小止觀之五十五----調息要領

我們上一回說到之前，先把要辦的坐墊，不寬不急的擺好，才端身正坐，這時觀想自己猶如奠石，身、首、四肢，都像石頭一樣，挺起脊椎，按摩身體每個關節，挺動彎曲，開口吐出身體每個部位的晦氣，以鼻孔吸天地之精華，鼻孔對著肚臍，放鬆身心，如此調身，不寬不急。智者大師再次強調調身的口訣：『舉要言之，不寬不急，是身調相。』接著就要調息，原文如下：

四初入禪調息法者：息有四種相，（一）風、（二）喘、（三）氣、（四）息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也；云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也；云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也；云何息相？不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。

 「四初入禪調息法者：息有四種相，（一）風、（二）喘、（三）氣、（四）息。前三為不調相，後一為調相。云何為風相？坐時則鼻中息出入覺有聲，是風也；云何喘相？坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相也；云何氣相？坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相也；云何息相？不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。守風則散，守喘則結，守氣則勞，守息即定。坐時有風喘氣三相，是名不調；而用心者，復為心患，心亦難定。」

智者大師說「初入禪調息法者：息有四種相，（一）風、（二）喘、（三）氣、（四）息。」也就是我們修行坐，禪調身之後，次調呼息。息，即鼻中出入綿綿的那口氣，在呼吸中有四種不同。有風、喘、氣、息各不相同，這風、喘、氣、息四相，根據《佛說大安般守意經》上是這樣說：「息有四事，一者為風，二為氣，三為息，四為喘。有聲為風，無聲為氣，出入為息，氣出入不盡為喘也。」所以四相者，風相是我們呼吸的空氣進出，當氣還不能被丹田所利用時，就只是空氣進出鼻孔，這就是粗的風相。若呼吸時，息雖能達到綿延不絕，但已能無聲，則名為氣相。若是風相變微細，入氣相後，再能入綿綿不絕地微細進出鼻孔時，就是所謂的息相，此時，可以納氣後轉為真氣，所以行者能資神安穩，得初步定力。智者大師在《釋禪波羅蜜次第法門》說：「息調凡有四相，一者風，二者喘，三者氣，四者息。前三者不調相，後一者為調相。「坐時則鼻中息出入覺有聲，是風」，也就是風相者，坐時鼻中息，出入覺有聲。「坐時息雖無聲，而出入結滯不通，是喘相」，也就是喘相指的是坐時雖無聲，而入出結滯不通。「坐時息雖無聲，亦不結滯，而出入不細，是氣相」，氣相是坐時，雖無聲亦不結滯，而出入不細。「息相？不聲不結不麤，出入綿綿，若存若亡，資神安隱，情抱悅豫，此是息相也。」可見息相是無聲、不結、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩，情抱悅豫，此是息相。」但，智者大師提醒我們說守風者散，守喘則結，守氣則勞，守息則定。所以都將鼻息由麤慢慢進入細微，揀其麤而守其細，有風喘氣之三相者，名為不調之相。若以之用心，不特無益，且有損於身心的健康以及入定，一定要留意。智者大師很慈悲的告訴我們，「而用心者，復為心患，心亦難定。」也就是我們也常看道友些學習坐禪的朋友，患有心絞痛的毛病，皆由息不調，致身心亦難安定矣。

 要如何調息呢？

若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。

 「若欲調之，當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無障。若細其心，令息微微然。息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。舉要言之，不澀不滑，是調息相也。」也就是說要調治，「當依三法：一者下著安心，二者寬放身體，三者想氣遍毛孔出入，通同無障。」要捨棄風、喘、氣三種麤相，而守於息之細相，當善巧調和，令『息』得『所』，當依以下三種方法而成就。何謂三法：（一）者，下著安心，行者緣想於心，放下一切，令不馳散，即一心專注丹田也。（二）者，須寬放身體，一切須出乎自然，不可過於拘束。（三）者，應想氣息，周遍全身，隨八萬四千毛孔，或入或出，通同無障無礙。三者具足，則從麤入細，自然我們的心定神安了。「息調則眾患不生，其心易定，是名行者初入定時調息方法。」也就是若無風、喘、氣之麤相，能細其心，令息微微出入，若存若亡，綿綿密密。「舉要言之，不澀不滑，是調息相也。」也就是將息調好，不澀不滑，此為息之調相。息調，則一切病患不能發生，心則得安定，這就是行者最初入禪時，調和氣息之方法。