小止觀之四十四---訶欲之法

修行要具足五緣，並訶色欲、訶聲欲、訶香欲、訶味欲、還要訶觸欲，我們都說了，但如何『訶欲』呢？清涼大師先引用「出摩訶衍論」的句子，文如下：

如上訶欲之法，出摩訶衍論中說。復云：哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已。

 如上訶欲之法，出摩訶衍論中說。復云：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已。」

寶靜老和尚引用龍樹菩薩的摩訶衍論的比喻說，古有一道者，每於水邊林下做工夫，雖久而未獲益。有一天的晚上，看見一烏龜，自水中出，時當夜深人靜，月明星稀，所以跑出一野干，往取食之。所謂野干，是梵語，音「悉伽羅」，譯成中文就是野狐狸，跑出來要咬吃這烏龜。當嚙其頭，即縮其頭，嚙其腳，即縮其腳，彼野干咬了很久都吃不到，也疲勞了；相對的，這隻烏龜絲毫沒有受損，野干吃不到於是悻悻的離開。這修道人從此開悟了，了知野干對這隻烏龜之所以一點辦法都沒有，道理何在呢？就是牠能將頭、手、腳『縮』起來不被攻擊。所以這位修道人的體會是「野干」就如同我們生活中的外五塵之種種境界，隨時隨地會攻擊我們；而烏龜就如同我們這些修行人阿！烏龜首尾四肢的作用，即我人之內六根，使得我們的命根之作用永不消失。寶靜老和尚很慈悲的說，我等眾生從無量劫來，六根常攀攬六塵，不肯收攝一處，故累生累劫，冤受輪迴，枉遭生死，以致於被這五欲六塵所搏食，若是我們肯學得烏龜之保命的方法，則生死不了而自了矣！

摩訶衍論上說：「哀哉眾生，常為五欲所惱，而猶求之不已。」凡夫眾生就是這麼可憐，常常被紅塵中的五欲之塵境，好像被野狐狸攻擊所迷惑，看不透，識不破眼前的境界，不但不懂得棄捨，來『常住真心』，反而主動追逐，且求之無厭，真是可憐憫者。智者大師繼續引用 摩訶衍論上的話說：

此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。此五欲法，與畜生同有。一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕。坐此弊欲，沈墮三途。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。

 「此五欲者，得之轉劇，如火益薪，其燄轉熾。五欲無樂，如狗嚙枯骨；五欲增諍，如鳥競肉；五欲燒人，如逆風執炬；五欲害人，如踐毒蛇；五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。」也就是這五欲六塵，讓我們產生「順受」與「逆受」；「順受」就想要加多一點點，貪得無厭。「逆受」不是生起嗔恨心就是想要逃避，「順受」的貪，追逐在飲食男女上的色聲香味觸，造諸惡業，害人不淺；「逆受」的嗔恨心、逃避，都不能讓我們有『智慧』的面對問題，處理問題，可見五欲之火，猶如火之益薪，其燄更熾盛。智者大師在這裡告訴我們，五欲無樂，正如同狗之嚙吃枯骨一般，枯骨無肉，嚙之何益？同樣的，我們要了知貪著色聲香味觸，只會不斷的增加紛諍不已，一如眾鳥在搶著腐肉。「五欲燒人，如逆風執炬。」又要知道，五欲燒人猶如逆風之焚，越燒越猛；同時「五欲害人，如踐毒蛇」，也就是五欲害人，如同足履毒蛇一樣，會反被咬死。而且還要了知：「五欲無實，如夢所得；五欲不久，假借須臾，如擊石火。智者思之，亦如怨賊。世人愚惑，貪著五欲，至死不捨，後受無量苦惱。」簡單的說，五欲六塵，本無自性，空花無實，如同夢中所得之境，一醒來就沒有了。五欲六塵，也是緣生緣滅的緣起法，假『緣』幻化，如露亦如電。如可愛之色，看過之後，當即消滅；可愛之聲，聽過即無；乃至可愛之觸，皆不常久，都是剎那生，剎那即滅。又如石火電光，轉瞬即滅。所以有智慧的人想一想，這五欲六塵就好像怨賊仇人一樣，遠之而不可得，但是世人不了知這真實的現象，還妄生貪著，追逐來追逐去，至死不捨，以致於從無始劫以來，枉受無量之苦惱。

寶靜老和尚解釋到這裡有感而發，告訴我們，當知：「色如熱金丸，執之則燒；聲如塗毒鼓，聞之必死；香如憋龍氣，嗅之則病；味如沸蜜湯，嘗之則爛；觸如臥獅子，近之則齧。」他老人家很慈悲的又提醒我們：「香味頹高志，聲色傷軀齡，遠之易為士，近則難為情。」的確的，追逐飲食男女，聲色場所，那造罪不曉得有多少，更是傷身害命，所以「香味頹高志，聲色傷軀齡」，多想想，多提醒自己，慢慢教育自己，改變自己，這才是修止觀！

 摩訶衍論上說得好：「此五欲法，與畜生同有。一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕。坐此弊欲，沈墮三途。我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。」這貪著五欲六塵，是與畜生同樣具有的，因為都有這「眼、耳、鼻、舌、身」這五欲根。所以「一切眾生，常為五欲所使，名欲奴僕。」有這五欲根，面對「色聲香味觸」前五塵，而有『順逆受』這「印象」，不斷的薰習，而有了「法塵」，面對意根，而有「六七八識」，這不特人道所獨有，餘如鬼畜、天仙也有，所以我們常說『三界有』的欲界有的煩惱，這都是有五根的原故。可見，三界六道，一切眾生，常為五欲所使役，故名之為欲愛奴僕。淪落在這『欲愛』的生活中，無法超越，自然沈墮三途。所謂「三途」指的是「地獄、餓鬼、畜生」這三惡道。地藏經告訴我們：地獄之中，上火徹下，下火徹上，終歲為火所燒煮，名為火途。在畜生道中，大小互相吞噉，彼此茹毛飲血，是名血途。而餓鬼道中，為大力鬼王所控制，種種刀杖逼身，是為刀途。因此智者大師說：「我今修禪，復為障蔽，此為大賊，急當遠之。」現今，我們既然已經走上修禪的大道上，面對這些『五欲』所障蔽，此為大賊，所以我們修止觀者，急當遠之。

 在寫摩訶止觀之前，智者大師同時寫了『六妙門』以及這本『釋禪波羅蜜次第法門』這部論書，這都是他老人家很重要的著作。尤其在南北朝時期，佛教傳入中國的作品中，大多以「禪經」為主。而智者大師剛好比六祖能大師早一百年，要沒有他們這些祖師大德的貢獻，佛教要轉而成為『漢傳佛教』，還不知要到甚麼時候？智者大師自己引用早期他的著作說：

如禪經偈中說： 

生死不斷絕　貪欲嗜味故　養冤入丘塚　虛受諸辛苦

身臭如死屍　九孔流不淨　如廁蟲樂糞　愚人身無異

智者應觀身　不貪染世樂　無累無所欲　是名真涅槃

如諸佛所說　一心一意行　數息在禪定　是名行頭陀

 第一句：「生死不斷絕，貪欲嗜味故；養冤入丘塚，虛受諸辛苦。」也就是我們凡夫眾生，從無始劫以來，之所以常處於六道輪迴，生死不能斷絕，即是因貪著五欲，嗜好五味這因緣的果報。想想看有多少的人貪那五欲味道，一放假就是趕到石門水庫 追求活魚三吃、五吃；追逐山珍海味，一旦嘗過之後，即難棄捨了，酒肉夜店，歌舞妓樂一旦染上，就好像染上毒品一般。人嘛，因貪戀五欲之味，弱肉強食的結果，一定是生死不斷絕，正如養冤入丘塚，虛受諸辛苦，自取滅亡。第二句：「身臭如死屍，九孔流不淨；如廁蟲樂糞，愚人身無異。」貪戀五欲味等之人，身臭一如死屍般的，九孔常流不淨之物，例如眼有眼垢，耳有耳污，鼻有鼻涕，小大便利，常流不淨。而我們追逐五欲樂的人，好像廁所裡邊的蟲一樣，於糞中玩各種遊戲，還覺得快樂無比。我們之貪著五欲，也是如是，隨波逐流，從不想出離。面對紅塵，看不破、識不透，就是這般的愚癡無知。

怎麼辦呢？第三句說：「智者應觀身，不貪染世樂；無累無所欲，是名真涅槃。」因而有智慧的行者，應當觀察清楚，身心之「順、逆受」只是當下的緣生、緣滅之幻象，不可貪著。若於世間之樂，無累無所欲，不追逐就是「無累」，無所欲，就是放得下。這就是心經上說的：「無罣礙，無有恐怖，遠離顛倒夢想」，自然證得『究竟涅槃』，這才是真涅槃。因此智者大師最後這句說：「如諸佛所說，一心一意行；數息在禪定，是名行頭陀。」也就是如十方三世諸佛之所說，我們不再輪迴於六道中，想要早登覺岸；必須轉煩惱成菩提，遠棄五欲樂的追逐，當下開始收攝六根，常住真心，不攀攬六塵，專心一意的修阿那波那，數出、數入，從一至十，如此的從數息、到隨息，入於定……，久而久之，妄念自能歸一，自心即能清淨起觀。智者大師說如是的入於禪定，是則名為行頭陀行。