小止觀之三十六---閒居靜處

具足五緣中的持戒清淨，衣食具足，我們已經解說過了，接著要講「閑居靜處」，原文如次：

第三得閒居靜處。閒者：不作眾事，名之為閒；無憒鬧故，名之為靜；有三處可修禪定。

 現在，要說的是：「第三得閒居靜處。閒者：不作眾事，名之為閒；無憒鬧故，名之為靜；有三處可修禪定。」第三指的是「五緣之三」。閒居靜處，「靜處」，即阿蘭若處。蘭若，為佛教術語，最早指森林中的空地，可以供出家僧侶修行頭陀行。修頭陀行的僧人，通常會在村外的地方，造小房居住，或不造房屋，只止息在大樹林間之下，作為清靜修道處所。墳場等平常人厭惡遠離的地方，也經常被當成是阿蘭若。因此，他們又被稱為阿蘭若比丘，或是森林比丘。漸漸的引申為佛教僧侶的聚集地、及住所名稱，具有與佛寺的同義詞。禪宗寺院，稱為禪林；而這些住阿蘭若比丘，也稱為叢林。所以寶靜老和尚解說，說所謂水邊林下，山巖石窟，獨自用功，謂境空則心易空，這就是「閒居靜處」。智者大師說：閒，謂清閒，即不與世間一切有為之法相應。無憒鬧者，即遠離一切塵勞煩惱，名之為寂靜處。大致說來，約有三種處所，可修禪定。 

一者深山絕人之處。

 寶靜老和尚說：一心不亂則為定，若身坐蘭若，而心猿意馬，則雖坐深山而仍同城市也。而修行者必至空閒處者，因初心人，離憒鬧之環境，易得益也。從心理學的角度來說，人是環境的動物，所以我們台灣人常說：「一方水，養一方人。」遠居於深林高山之中，衣食不求於人，也無喧噪的紛爭，所謂絕跡人間，六根對六塵，不生執著，方於道相應。所以我們行者盡量不看電視，不聽廣播，當然也不應該有不必要的應酬，這樣才容易清淨。一如世尊之雪山苦行，即是絕人之處，此為上根人閒居靜處。

 二者頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。

 二者，「頭陀蘭若之處，離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。」行頭陀蘭若的行者，住蘭若寂靜之處，智者大師說：「離於聚落極近三四里，此則放牧聲絕，無諸憒鬧。」也就是清閒的處所離開村莊人民聚落的地方，最少要有「三、四里」之遙，這樣才能遠離『憒鬧』。寶靜老和尚補充的說，極近者，三、四里或十里、二十里不定，因為要「放牛聲絕」，這也就是淨空老和尚所強調的。如此放羊、牧牛之孩童，也難至此。如果，牧童、樵夫都不能到達，那自然的雞鳴、狗吠之聲也就遠絕，這樣才叫無諸憒鬧，這才是中根人閒居靜處。

寶靜老和尚還舉例說，往昔佛在世時，有五比丘，住山修行，每於飯間，則托缽至村莊乞化，但往返百里之遙，終日無非行路而已，如是行者，十有餘年，而功夫毫無見效，遂大生慚愧。世尊了知，悲而憫之，乃化一道人送供，並告速他們說：「汝等懃懇不輟，甚為難得，但隔人村路遙，光陰有限，有時成功，應須擇一不近不遠之地而棲住，即可用功，可免徒勞無益之虞矣。」可見「閒居靜處」，距離人煙太遠，單單把寶貴的修行時間花在托缽上，那也不對，應該恰到好處。 

三者遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閒居靜處。

 第三種，要「遠白衣住處，清淨伽藍中，皆名閒居靜處。」其實住於叢林寺院之中，終日隨眾作息，五堂功課，加上聽經聞法，參禪打坐，本身就是「清淨伽藍中，皆名閒居靜處。」這裡智者大師特別提醒要『遠白衣住處』，這太重要了。現在有很多的修行人，因為信徒的發心供養，在街上買或是租個公寓，稱「某某精舍」，邀個三兩同參道友，就成立『伽藍』了，這很不好。我不反對寺廟為了推廣佛陀的教育，在街上成立「弘法中心」，方便度眾，就好像各大學都有辦理『推廣教育』，但『清淨伽藍』處，就是清淨伽藍，講經說法的法師，或是擔任弘法中心的禪師，應該教學之後回到叢林，而不是應「白衣」之邀之後，常駐白衣提供的精舍，那會障道。所謂白衣，即在家修行『善法』之居士的通稱。而僧伽，所著乃緇衣，即黑色衣服，也就是「海清」，不與俗人相同。清淨伽藍的伽藍，乃梵語略稱，全名叫僧伽藍婆，翻成中文是和合眾，也就是根據『六和敬』為規矩來共住、共修的僧伽大眾之處，所以智者大師諄諄教誨我們要『遠白衣住處』。