小止觀之三十四---衣食具足之一

我們前面說過，修習止觀，要先內具五緣。也就是持戒清淨，衣食具足，閑居靜處，息諸緣務，近善知識。具緣第一的『持戒清淨』已經講圓滿了，現在開始要說『衣食具足』二，而這一節中，也就是 初衣分三 段，初，談上根衣。原文如下： 

第二衣食具足者。衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。

 智者大師說：「衣法有三種：一者如雪山大士，隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。」寶靜老和尚補充的說，持戒清淨，得『戒』為菩提之本，那需有「助道之資糧」。這時要修習止觀，倘若衣食不具足，則裸、餒不安，每天忍飢挨凍，怎能修行辦道？所謂身安則道隆，也就是法輪未轉食輪先，是知，衣食為修行之助道。然而，衣食不可過求於奢華，奢華則增長欲念，反為障道因緣。

那衣食二法，各有三種，這是適應三種根器的行人。第一類的行者如雪山大士。這雪山大士者，即是指本師釋迦牟尼佛，他老人家為了度化眾生，曾在雪山修苦行六年，所以稱『雪山大士』。寶靜老和尚說「本師釋迦牟尼佛」往昔行菩薩道時，也曾在居雪山，故名雪山大士。古代印度的雪山，山勢極高，寒氣極重，終年是冰雪連天，故稱之雪山。雪山大士修苦行時，「隨得一衣蔽形即足，以不遊人間，堪忍力成故。」也就是僅以一衣蔽形即足，不求溫厚，遠離塵世，不追逐於人世間的名聞利養。雖至冬寒，也只是著一衣「蔽形」，雖然肌膚被冰雪挨凍，而能忍耐，全憑堪忍之力，而成就佛道，如此的著如是一衣，名之為上根。

次，中根衣。原文如下：

二者如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。

 「二者」，「如迦葉常受頭陀法，但畜糞掃三衣，不畜餘長。」也就是第二種衣著，名著中根衣，例如迦葉尊者，他老人家乃是世尊的弟子，他家頗富，但出家之後，即行頭陀，也就是我們稱的行苦行的生活。「頭陀」乃是梵語，意思是抖擻，也就是能抖擻五欲塵勞，把煩惱抖擻而去。所謂糞掃衣，指的是此衣乃是撿拾別人所丟棄污的穢布、或是穢衣，用水清洗七次，洗過用太陽灑乾，再洗再灑，總共七次，再縫而成衣，故稱糞掃衣。但糞掃三衣，就是用這些衣服或布料，先縫成一條一條的布，其中有五衣、七衣以及大衣，叫三衣。五衣為平常所著，一長一短，短的是很多的小布塊縫成的，共五條；七衣為誦經、禮拜、作佛事所穿著的，用的是二長一短，共七條；而大衣即叫僧伽黎，現在的南傳佛教，還叫「僧伽黎」，我們也習慣稱祖衣，是登坐說法時所穿著的，為四長一短，共二十五條。這三種佛制的三衣，不可須臾離身。可是現在穿這種衣服的出家人已經不多，但想當年，迦葉尊者但畜三衣，自能辦道，這是值得我們學習的。

三，下根衣。原文如下：

三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。

 「三者若多寒國土，及忍力未成之者，如來亦許三衣之外，畜百一等物，而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。」接著智者大師說，第三種是下根衣。這是針對：「若多寒國土，及忍力未成之者」，例如以中國的漢地，以及從漢地再傳入西藏、韓國以及日本等位於寒帶、溫帶，冬日的天氣，非常寒冷，所以這種冬天結冰的地理位置上修行，不可與位於亞熱帶、熱帶的印度氣候相比較，這就是多寒國土。我們也知道印度，暹羅，緬甸，終年酷熱，所以生活在這些地區的眾生，業力不同，所感的國土，有寒、有熱。再加上本師釋迦牟尼佛一一雪山大士，如如不動，堪忍力成就，一衣即足；可是，我們生活在「多寒國土」，加上堪忍力未成，所以如來特別為我們這群凡夫大開方便法門，准許我們在三衣之外，準畜百一物。所謂畜一百件物，各各不同，畜足一百件物，一件不同一件，而必須說：「而要須說淨，知量知足。若過貪求積聚，則心亂妨道。」所謂說淨之法，近來我們在寺院中，很少看到。寶靜老和尚說：「佛在世時，凡諸弟子，所有物皆須說淨」，也就是將此物，供養三寶大眾，請慈悲納受。「此物」既然已經如此發心供養大眾，因此今天使用時，「此物」為大眾所賜，非我所有，非己所屬，這就是「說淨」，假定沒有經過這個儀式，「此物」則為己有，這樣就有「佔有」的心，即心不清淨。而且，要「知量知足」，所謂一針、一草，當知來處不易，面對一切財物，如此的節量知足，不可過於貪求，否則積聚不捨，則心就會被「物品」所惑亂，這就會妨礙道業，所以如此方便，這就是「下根衣」。

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http://www.buzzhand.com/post_940165.html這就是行頭陀行。

談到這三衣，寶靜老和尚跟我們說修行頭陀之法，共有十二，大概不出衣食住三種。

謂食有五種：第一乞食，意思是乞求他人之食而食，不自烹煮。因為，行之能折伏我慢，為學佛人應做之事，所以謂之乞士；「士」是中國對讀書人的尊稱，透過乞食，可以看盡人生百態，這是生活最高尚的歷練。乞有二種：所謂外乞飲食，以資生命；內乞法食，以資慧命，故名乞食。然而，乞食有一定的規則，須次第乞食，不論貧富，須發平等之心，一一次第乞之，如大迦葉專往貧窮者乞食，意謂貧窮者，令其得福；如須菩提則專往富貴者而乞食，因為他想富者造罪，易遭墮落，故往乞之，令其求福，免遭禍殃。如是二人，各有用心，都被維摩居士所呵。第二常乞食，常行乞食法，閻浮提眾生，勇猛心易發，恆常心難持，今日乞食，明日即不乞食，何能與道相應，故須常行乞食。第三是一坐食，唯有日中一食。第四是節量食，想我們一般人吃了三餐，還要來個宵夜，務必改為三餐，或兩餐，如是方名為節量食，這也是頭陀行之一。我們要知道飽食容易增欲念，所以過午不食功德很大，易開智慧。行頭陀行要特別注意，還要遵守午後不飲漿，過午之後，不但不食米麵等食，即一切豆漿等一概不能飲，此為食之頭陀有五種。

 住處亦有五種：一常坐不臥，即終日結跏趺坐，但觀自心，不攬塵境。二樹下坐，大樹之下，風吹蔭涼，在此靜坐，揩磨自心垢衣，甚易得益。第三露地坐，夜深人靜時，於露天地下，斯時所謂月明星稀，心曠神怡，正可用功。第四塚間坐，於墳塚之間，死人處所，不妨往坐，他人既死，我何嘗不死耶，可以進修無常觀。第五阿蘭若處，即是清淨之處，不與塵世相接。此為住處之頭陀有五種。

衣有二種：一者所謂糞掃衣，此衣乃拾所棄污穢之布，以水浣洗之七次，灑之亦然，縫而成衣，故曰糞掃衣。二者但三衣，有五條衣；七條衣；和二十五條衣。大家可以參考上文的說明。

 我們人生在世，這一個「分段生死」的身一定要修好，否則更待何世度此身？色身的生活簡單，才能透過修行建構出『佛道』那圓滿的生命。所謂色身的需要，衣食而已。學佛的行者，要超然物外，衣，三衣足矣；至於食，那就下次再分享寶靜老和尚對小止觀的解說了。