小止觀之二十九一一五緣分之上品持戒

次，別明三品持戒之相分三 初上品持戒。智者大師原文是：

 然有三種行人持戒不同：一者若人未作佛弟子時，不造五逆，後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子。若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。

初「然，有三種行人持戒不同」這二句屬於總標。然，是屬於轉語之辭。有『三種行人』的持戒，所以有上中下三品持戒之不同。第一種，指的是上品持戒人，若是修行之人，未曾發心學佛之先，未作佛弟子之時，即能循規蹈矩，不造五逆之罪，這是本性善良，樂善好施的「賢人」。「不造五逆」的五逆，指的是弒父、弒母、弒阿羅漢、出佛身血、破和合僧，造此五種，則傷法身，失慧命，逆涅槃海，順生死流，墮泥犁，受劇報。這墮泥犁，也就是我們說的墮落在地獄之中受苦。也就是說今此行人，能不造五逆之罪，則為世間良人。「後遇良師，教受三皈五戒，為佛弟子」。「三皈五戒」，也就是又能遇良師善知識，教其受三皈，皈依佛、法、僧三寶，進而能受五戒，即不殺、不盜、不淫、不妄、不酒之五戒，這初五戒即不殺、不盜、不淫、不妄、不酒之五戒，寶靜老和尚補充的說，淫戒一條，有邪淫、正淫之少分差別。前面說的五戒，在家人有婚姻的家庭生活，所以能「不邪淫」，也就是不造作不正常的男女關係就可以了。今天，我們進入資訊時代，比起前面的農業社會，有了太多的改變了；現代社會很多人不婚不生，以為沒有「婚姻」關係，就可以不負責，這是不對的。在這時代，能忠於自己的選擇，這種人都是累世修行的人，所以不僅如此，還能「若得出家，受沙彌十戒，次受具足戒，作比丘、比丘尼。」也就是受三皈五戒之後，能清淨受持無犯，福報具足，後為出家作沙彌，受沙彌十戒。

這十戒的沙彌戒中的「淫戒」，不但不能邪淫，即是有婚姻關係的正淫，也必須絕對戒止。而十戒是在此五戒之外，更加「不坐高廣大床，不著華鬘衣，不往觀聽歌舞，不非時食，不捉持金銀財物」，故名十戒。不坐高廣大床：當年佛制繩床，不得高過「如來八指」，過此則是屬於犯戒。年輕時，我嚮往寺廟的清淨生活，但我是在地方政府擔任一方的主官，配有主管宿舍，設備也相當的豪華，但吃住都要自己來張羅，也很麻煩，所以我會利用師父來台住錫時，偶而跑到寺廟去借住一、二晚。覺光上人是著名的高僧，但他的寮房比起我的官舍真的是差很多。我跟師父說，我幫您把方丈室整理整理，師父不同意，並告訴我說一位真正的修行人，要依佛制之繩床規矩，這樣才不會縱恣身軀的舒適，一張簡易的單人床，已經足夠了。我有時會應朋友之約，掛單在他的床鋪，一看有漆彩彫飾，『名牌』的彈簧床，枕頭被單講究得一如五星級的床鋪，這其實反而容易失去道心的。不著華鬘衣：所謂花鬘，指的是貫華作華鬘，以嚴其首，繡花製縵衣。現代人，很少有人會去貫華作華鬘，但都在身上下「美容」的「保養」功夫，好像貼「面模」，塗香水，穿著綾羅綢緞製的衣服，這與修行人在淡泊身心，看破一切相違背。不往觀聽歌舞：行者不能涉足於歌舞遊戲場所，因為觀聽歌舞，會迷惑於聲色，易淪溺於欲染，有失道念，最好連電視都要隔絕。不非時食：即非時之食，不准食，出家佛子，學佛之行，則不能同鬼之夜食一樣；當然，眾生業重，若過午不食，則身體力弱，難以支持，因而自古以來，祖師開方便門，假如要吃晚餐，當生大慚愧，當作藥石想。否則，恣情美味，夜晚時刻，競逐於『知名』的素食餐廳，妄貪饕餮，這很不好。不捉金銀財物：有心修行的出家人，自然安貧守道；不過，如要弘揚佛法，出門搭車，自然處處需要「交通費」，所以以現代社會之需求，這條戒很不容易持守。但要生起慚愧心，在佛前『自恣』，千萬不可妄貪營求，增長貪心。如是十戒，為沙彌應受持者。受比丘二百五十戒，謂淫、殺、盜、妄之四波羅夷，為根本重罪。這四波羅夷，波羅夷是梵語，翻成中國話叫做『棄』，意思是犯了此戒不可以透過懺悔來除罪，若犯此根本重罪，則必須棄於佛海之外，所謂大海雖大，不容死屍，佛海雖廣，不容犯波羅夷戒之人。

寶靜老和尚還很慈悲的解釋，將戒律中的一些重罪，如何懺悔介紹如下：「次則十三僧伽婆尸沙，翻眾殘，如為他人所斫，頭殘而咽喉尚在，猶可救懺。又三十尼薩耆，九十婆逸提，此翻墮，此罪因財事生犯，貪慢心強，制捨未懺。又四波羅提是舍尼，翻可呵，此罪應發露也。一百突吉羅，翻惡作、惡說，此罪微細，持之極難，故以隨學隨守而立名。又二不定，七滅諍，如頌云四重十三二不同，三十九十四提尼，一百眾學七滅諍，總論二百五十戒，餘如比丘尼之三百五十戒，菩薩之十重四十八輕等戒，如是行人一切大小輕重諸戒，一一悉能清淨護持，絲毫無所毀犯，是則名為上品持戒之人也。」這些戒律的規定，如果福報夠，一出家戒師就會說明很清楚，在此略過。智者大師接著說：「從受戒來，清淨護持，無所毀犯，是名上品持戒人也。當知是人修行止觀，必證佛法，猶如淨衣，易受染色。」我們因為有不同的身份角色，所以所受的戒有五戒、十戒、二百五十戒，三百五十戒，以及菩薩戒等等不同，智者大師說：『從受戒來，清淨護持，無所毀犯，』也就是受了清淨戒以來，不只是自己受持，絕不毀犯，又能護持受戒者，修行止觀，必證佛法。智者大師還這樣比喻說清淨持淨戒，猶如護明珠；如此，戒淨起修，易證佛法，猶如清淨白色之衣，易受染色一樣，以白色為眾色之本，易受染污。因此之故，上品持戒之人，易修止觀也。