小止觀之十三 ---小止觀之妙用

  所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉。

 上次我們說過，修行的法門雖然很多，但是，唯有『止、觀』二法，可以賅羅一切的行門，而且是一切法門中“最直捷、最緊要”的方法。我們都知道佛為了因應八萬四千眾生，所以講了八萬四千法門，也就是說每個人都有他『最』相應的「法門」。南傳的佛教，因應當地的人種、民情風俗，以及當地的氣候，所使用的經典雖然沒有兩樣，但南傳佛教則偏重在以「巴利語」集結的戒學，也就是以『律藏』為主。北傳佛教則是傳播到「文化水準」很高的中國，所以是以「梵文」集結的慧學，但基本的『定學』則是一樣。而傳到中國之後，又開展了十個宗派，其中的『禪宗』還一花開五葉……所以因應不同的眾生，修行的法門千差萬別，這是『方便』，而『方便』中不能偏離『解脫』。因此，這麼多的修行法門歸納起來，就是『止、觀』二法。

 接著這一段 是：「所以然者，止乃伏結之初門，觀是斷惑之正要；止則愛養心識之善資，觀則策發神解之妙術；止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉 」是說明這個道理。初句『止乃伏結之初門』，『觀是斷惑之正要』，也就是佛說所說的所有法門中，貫穿來說是伏『結』，起『觀』。也就是說「伏『結』，起『觀』 」是“最直捷、最緊要”的修行方法。接著這二句『止則愛養心識之善資』，『觀則策發神解之妙術』，正顯現止觀法門的功能。結，用現代心理學的話來說，就是「情結」。指的是『結使』，也就是煩惱交集所在，其中有見思結、塵沙結、無明結，也就是我們通俗的話說，「心有千千結」，包含有見思煩惱，塵沙煩惱以及無明煩惱這三類。一般的眾生，被這三種煩惱，所結縛，所以終日昏昏糊糊，期待這個，妄想那樣，擾亂不休……，這時要以『止』的工夫，才能伏住這三種結惑，然而要知道，止，只能伏住，卻不能斷，好像以石壓草，石頭拿開，立刻又長了出來。所以說，止，乃是降伏結使的初步；觀，即是以一心三觀的智慧『照見』，也就是面對一切人事物，不受情緒控制，處處以利人利己的『中道』，斷除眾生心中之煩惱。可見，止是在『超越』自己，須用般若觀慧，才能斷除我們的妄想煩惱。般若智慧如劍，方能斬草除根，永不再生。故所以『觀』，乃是斷惑證真的正確要門。所以大家都用一點心，修行的入手處，非『伏』煩惱不可，煩惱伏了，煩惱要斷才容易。是知非止不足以伏結，非觀不足以斷惑，大家老實修行，必從止觀下手。

     次二句的『止則愛養心識之善資』、『觀則策發神解之妙術』是一對，目的在彰顯止觀的妙用。所謂『愛養心識，非止不可；欲策發神解，捨觀無由』。愛養心識之善資的善，成佛才是真正的善；資，滋養身體、心理的體、能，也就是有了成佛的善因善行，才能幫助我們明心見性的主要力量。平時沒有修行止觀時，日常的生活中，想東想西的， 心猿意馬，妄想紛飛；修了止觀之後，妄想慢慢淨除，心、意識轉為清明，五蘊身心的念頭澄清了，所以說要能『止』，必須為善，『仰不愧於天，俯不怍於人』如此堂堂正正的調養心識，這是資養性靈的主要方法。所謂策發神解的策，是進步、也是勉勵向前的意思。修止，將自心之妄想， 無明雜念先調伏；這樣，修觀，以回光返照的功夫，就能『超越』情緒的制約，啟動智慧之觀照力。如此，面對一切人事物，會細心觀察，久而久之，則自心中之神通妙解，智慧光明，自然湧現。總之，『止』乃止其散心妄動，『觀』乃觀其心識的昏暗。用我們常用的話來說，止是放得下；觀則提得起。所以說愛養心識，策發神解，非止觀不可。心識，本是我們的生死之根，也是造作善惡的力量，例如，永嘉大師說：「損功德，滅法財，莫不由此心意識。」可見，心識具有為惡的力量；但是，這三心二意，隨非善法，但要深入經藏，『轉識成智』這就是愛養。當知，此心意識，起心動念，雖有大部分是惡法，造成煩惱，但其中也具足如來智慧功德。好像，濁水中有清水源頭，故須善養。要特別留意，我們『人』的心識，是環境的產物，具有隨緣以及攀緣的力量，若能『依教奉行』，也就是前面一開頭即說的：『諸惡莫做，眾善奉行』的用之於善，則自然了生死、成菩提。

後頭這『止是禪定之勝因，觀是智慧之由藉』，是彰顯『止、觀』二法，互相『由藉』的因由，簡單的說，止、觀兩者相輔相成。止，是止息，也就是定止之意義，因修止，而能在日常生活中「止息住」自心的妄想，止息住塵沙、以及無明等煩惱，使心入於『一心』，不令散亂。可見“知止”而後有定，是為“禪定”之勝因，而“禪定”為止之勝果。所謂禪定，即是三昧，若不修止，何以能入三昧？三昧，是梵語，華文翻為正定，也稱為調直定。我們的身、語、意，想東想西，說這道那，從朝到晚，忙忙碌碌，妄念紛飛，好像我們現代人說的『曲線圖』般的，彎彎曲曲，不能調直、調平。心不平，猶如海中的浪花，怎能起『觀』？倘若以『止』的功夫，心一如藍天，湛然寂滅。如此工夫久了，自然清淨；所謂萬境當前，不動於中。假若能無心於萬物，何妨萬物常圍繞，有一句禪詩：「百花叢裡過，片業不沾身」。正是萬境當前時，自心湛湛寂寂，不動不搖，常在禪定之中。所以說止為禪定之勝因，觀是智慧之所由，就是這個道理。須知，智慧由何而來？是藉由修觀，方能證得智慧，故稱由藉；觀乃觀照，即禪宗之照顧話頭，心經之照見五蘊皆空，都是由止而達觀，藉定而發慧，所謂觀從止生，慧由定發。所以佛陀多羅翻譯的「大方廣圓覺修多羅了義經」上說：「無礙清淨慧，悉從禪定生。」當慧照湧現時，自能了達一切諸法如幻，乃至澈知空假中，可見我們想要得禪定智慧，非修止觀不可。故此二法，無論修何法門，皆不離此。凡念佛、坐禪、以及聞經，皆不離此。譬如聞經一心緣法，湛然不亂，即止；法音送耳，歷歷明明，即觀。此約聞經而言止觀，即念佛，持名號一心不亂即止，佛號歷歷即觀，及燒香散花，禮佛誦經等，一切行門，皆不離此止觀二法。以上六句，總明修止觀之功用。