從世主妙嚴品看教育一一主河神之三 表單的頂端

長行：

離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門。

偈誦：

大悲方便等眾生，悉現其前常化誘；普使淨治煩惱垢，淨眼見此深歡悅。

  「離塵淨眼主河神，得以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門」這句，清涼大師註解說：『真實「滌」「垢」，「慈、智」相資，若碧沼澄潭，空、色交映，故名「離塵淨眼」。』「離塵淨眼主河神」的『離塵淨眼』德號，所謂塵，就是我們說的六塵，這六塵所鉤起來的慾望，歸納為五欲，簡單的說就是五欲六塵，指的是財、色、名、食、睡，這是五欲；六塵「色、聲、香、味、觸、法」，是六根「眼、耳、鼻、舌、身、意」所對應的。這是佛門不論大乘、小乘，顯教、密教都要修行的真實功夫，是在日常的生活中，能夠『入世』；卻又離塵，不被塵垢所染，這是『人到無求品自高』的修行「境界」。這種功夫，有得於身心，就叫做功德。如果沒有功夫得力，就無法受用。『淨眼』，指的是清淨的眼，也就是金剛經上說的五眼具足，或是華嚴經上說的十眼具足，人才能得真正的『清淨眼』。因此，「離塵淨眼主河神」指的，就是要『普發迅流』的滋潤眾生，自己就要具足「離塵淨眼」的功夫。有了這功夫，不是自了漢，而是發大心，要『以大悲方便普滌一切眾生諸惑塵垢解脫門』。而這「法門」，「離塵淨眼主河神」教導眾生的是：『大悲方便』，大悲是慈悲心，方便是方法、便宜。這樣，眾生在不知不覺中受用。「普滌一切眾生」是形容方法，面對一切眾生，不管他的興趣、嗜好、能力，『法水一味』，卻都是他們當下可以『洗滌』『諸惑塵垢』，惑是迷惑，遠離一切迷惑。要遠離一切迷惑必須讓他們可以「離苦得樂」，最好圓滿的是『破迷開悟』。因此大家要留意，學佛要有成就必須以「經論正知見，戒律正行持」，這就是清涼大師說的：「滌」「垢」，「慈、智」相資，若碧沼澄潭，空、色交映的意思。可見，「離塵淨眼主河神」所教導我們發願度眾，要懂得善巧方便。

 有了這願力，方法，他老人家是學佛的前輩，他以底下的偈誦形容：「大悲方便等眾生，悉現其前常化誘，普使淨治煩惱垢，淨眼見此深歡悅。」我們知道「離塵淨眼主河神」的願力，是無始劫以來，本著：「以大悲方便，令一切眾生斷除塵垢」。「大悲」，不是心好就好，是要真正的面對一切眾生，平等的給予『拔苦』。塵垢，是比喻，就是微塵，諸如「地、水、火、風」這些「微塵」，都是宇宙中星球的撞擊，無時無刻的漂到我們這個地球，像我們這桌子、椅子，每天都會擦得乾乾淨淨，但一天不擦，桌、椅上面就落了灰塵；一段時間不擦，這個桌、椅就不敢使用，手一摸，都是灰塵。垢，是污染，夾雜了不乾淨的東西。把這兩個字，拿來比喻五欲六塵。五欲，是垢；六塵，是根塵一接觸的『受』。我們一般人都不喜歡身上，或是穿在身上的衣服，被髒東西污染，所以天天要洗澡，也把衣服洗乾淨；卻經常忘了把我們的心，被五欲六塵沾染了污垢，也要天天洗，才能保持身心的健康。心地被「五欲六塵」污染，也就是心地被「財、色、名、食、睡」污染了，以致於追求『名聞利養』，大好光陰，就如此的虛過，再回頭已是百年身，所以輪迴不已。總括一句，平等的拔除眾生之苦，教導眾生遠離五欲六塵的「污染」。「垢」，嚴重；「塵」，塵是六根所對的境界，眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸、意對法，這是塵。所以「離塵淨眼主河神」以『大悲方便等眾生』，也就是以眾生的心為心，這才叫「同理心」，這樣的心量是：「心包太虛，量周沙界」。有這樣廣大的心量，所以才有無量的善巧方便，方是方法，便是便宜，「方便」兩個字就是：最適合的方法。對哪一種人最適合的程度、需要、興趣，就用哪一種方法，以各種不同的方法，來度程度、需要、興趣皆不同的眾生。眾生根性不一樣，但都能『悉現其前常化誘』，在《華嚴》末後一品「入法界品」中，為我們表演得很清楚，各各行業，各各教學方法都不同，但都能讓他們發菩提心。所以當我們真正覺悟了，生活在這個世間，我們周邊的一切人、一切事、一切物，坦白說，都是諸佛如來大悲化現來誘導我們。讓我們『普使淨治煩惱垢』，目的，是對治我們的煩惱，幫助我們恢復到清淨本心，恢復平等心，恢復真誠心，恢復正覺、慈悲。這就是「離塵淨眼主河神」從這個法門契入如來境界，也就是教導我們「上求下化」的法門。