越南的佛教     

 佛教的發展，從阿育王派出佛教宣教團，將當時的原始佛教、以及部派佛教初期的教義，向外傳播之後，佛教的發展，主要分為北傳佛教、和南傳佛教。北傳佛教經過印度北部，新疆傳入中國腹地，再流傳到中國的中原地區，慢慢的中國東北地區，再傳播到韓國、日本；同時順著西南方向，到了川滇地區，並進入越南。到了唐朝時期，又往西藏，傳入西藏，發展了藏傳佛教。於是，北傳佛教被後人分稱漢傳佛教和藏傳佛教。

 南傳佛教則是通過斯里蘭卡，傳播到緬甸、泰國、印尼、寮國、柬埔寨、越南南部以及赤道上的蘇門答臘。到了現代，佛教已經傳播到世界各地。為了有系統的介紹，我們將越南的佛教分為前期、中期以及近代三個時期來說。

一、前期的越南佛教：

 根據《新唐書‧地理志》的記載，南海有一條以廣州為起點，通過波斯灣幼發拉底河以「烏剌國」（現今的伊拉克）為終點的海道，這是南海各國往來中國的要道，無論是東來傳法的南海諸國僧侶，或南行求法的中國僧侶，例如玄奘大師之後的義淨大師，前往印度求法，並兩次出入蘇門答臘，都是透過這條海路往來的，唐朝與安南兩地的僧侶也是如此。凡是往南海的船隻，不論其目的地到印度或蘇門答臘或其他地區，過程中一定停靠安南。所以說越南在一千兩百年前，曾是一個國際貿易集散地，許多中國、印度和南海諸國的商船，就是這樣的往來於越南北部。印度僧侶，時常隨同商賈前往中國，途經北越，並在越南短暫停留，中國的僧侶也是如此。因此越南成了印度佛教，從南海傳入中國的轉運站。

 而佛教在越南的發展，最主要的是得力於各朝王室的護持以及提倡。在越南的丁、黎兩朝之際，佛教非常盛行，除了佛教信仰之外，尤其對於越南的文化影響很大。當時的越南，一如中國的嶺南地區一樣，相對於中原，都是「南蠻北狄」地區，也就是代表人民的文化落後，知識不普及，才識之士，實在不多。所以佛教的僧人之中，大半都是受過「沙彌十戒」以及「具足戒」的講堂、禪堂的訓練以及佛陀的教育，相對的有高度文化的素養，智慧才具，非一般世俗人可比。因此，丁、黎兩朝的建國、教育民眾，都有賴於僧人的才能及智慧；這種現象，也存在於整個東南亞，民眾的教育，幾乎都靠『寺廟』的教育這個系統。

　　越南佛教發展最大的關鍵，是在於李朝時期的全力推展，李朝先後八主，無一主不是三寶的有力外護，所以在越南佛教史上，李朝的貢獻相當大，足可永垂千古。而越南佛教史上的許多高僧，也多出現於那個時代。一到陳朝之後，佛教的勢力也開始走下坡了。不過在陳朝之初，由於三主一一仁宗皇帝，禪位出家為僧，號竹林大士，除了教化弟子千餘人之外，參禪著述也相當豐富，使得越南佛教走出了自己的特色。

　　要談越南佛教的發展，自然受到中國的影響。從魏晉南北朝開始，我國與南海之交通日盛，士人避居交州（今越南河內）的讀書人日衆，安南漸漸成為中國之化民，從漢代之交趾郡、九真郡到唐代在越南設安南都護府，安南已經被視為中國的一部份，漢學之文教與科舉，都在越南生根發展。所以我們從歷史的角度來看，根據越華史書的資料顯示，越南民族源自中國南方之百越族，在越南自立之前，與中國文化、語文、思想有密不可分的關係。越南最早稱為文郎，這名稱可能指的是生活在今日紅河三角洲這富庶地區的部族名稱。也有人說：英雄雒王於現在越南北部和中國的廣西、廣東、福建、浙江一帶成立國家，名叫文郎。到了西元前257年，改稱"甌貉"，亦稱"甌雒"。它是由"甌越"和"雒越" 兩個部落，合併而成的。當秦始皇統一六國之後，於西元前214年，派大軍越過嶺南佔領今日中國的廣西、廣東、福建，征服當地的百越諸部族，秦朝在這一帶大量移民，設立了南海、桂林、象三個郡，並將越南北部（即駱越）歸屬於象郡管理。秦朝末年，天下大亂，到了西元前207年，秦朝的南海尉趙佗自立為「南越武王」（後改稱“南越武帝”），首都即設在今日的廣州。越南中北部，也成為南越國的一部份。西元前111年，漢武帝滅南越國，並在越南北部和中部設立了交趾、九真、日南三郡。到了三國時代，交趾改稱為交州。而到了唐朝，又設置了安南都護府，稱「越南」為『安南』。

 可見，越南自古以來，即屬於嶺南地區的百越，而趙佗自立為「南越武王」之後，一直到清朝「改土歸流」，其實質是「以土官治土民」，承認各少數民族的世襲首領地位，給予其官職頭銜，以進行間接統治，朝廷中央的敕詔，實際上並沒有能夠得到真正的貫徹。有的土官被鎮壓或革職，才改派流官。以致於中原地區的中央政府，所設的「吏、戶、禮、兵、刑、工」六部，例如主管教育以及科舉考試等都有『禮部』負責『義學』的學校以及社會教育的推動，但嶺南地區的「百越」，一直都不能在南方落實生根，所以越南以及南部地區的佛教，也僅是盛於中國南方的禪宗的支系，所以這南方的「禪宗」之含意，代表著以『六祖會能大師』的中國禪為主軸，但其實是包含整個北傳佛教。我們在此也稍加說明，不然各位不太容易瞭解。惠能大師是中國思想、文化史上，最有影響的佛教人物之一。惠能開創的南宗，也是中國佛教史上流傳最廣、影響最大的禪宗派別，也是佛教『中國化』最為典型的宗派，它不僅發展成為中國禪宗的唯一正宗，而且，幾乎成為中國佛教的代名詞。惠能及其所創的禪宗南宗，在惠能後學及南宗弟子的努力下，惠能禪的「一花開五葉」，不僅席捲全國，而且傳播及影響到周邊的國家和地區──越南、韓國和日本等。惠能禪不僅被這些地區的人民所接受，而且與當地的文化相融相會，而形成了具有民族特色的禪宗新派別。而以所以這裡會說越南的『禪』，代表著以『六祖會能大師』的中國禪為主軸，但其實是包含整個北傳佛教中的『漢傳佛教』之所有的教派。

 禪，作為一種特殊的修行方法，在中國得到極大發展以後，很快就由禪僧帶到了鄰邦越南，並在越南形成了具有越南文化特色的禪派。據《大南禪苑傳燈輯錄》記載，越南早期流傳的禪法，是隋代的三藏法師毘尼多流支（？－五九四）傳入的。毘尼多流支為南天竺人，相傳曾到中國跟隨禪宗三祖僧璨學禪，並得「心印」，後至交州（今越南北部）法雲寺弘禪，宣揚「真如佛性不生不滅」，以及「眾生同一真如本性」，開創了毘尼多流支禪派，也稱滅喜禪派。其弟子法賢（？－六二六）傳其宗法。法賢弟子三百餘眾，是安南禪宗最盛的時期，於唐武德九年（626A.D）圓寂。此後燈燈相傳，傳到第十九代，依山禪師公元1213年圓寂時，已經到了中國的宋金時期。以《楞伽經》為傳法心要，法賢的弟子，後來又以《金剛經》作為傳法心要，在發展中，其教法與惠能南宗的頓悟禪法，日趨接近。這被稱為越南禪宗前派。

二、中期的越南佛教：

 唐元和十五年（八二○），百丈懷海的弟子無言通（？－八二六）將惠能南宗禪正式傳至越南，居北寧建初寺，後傳法感誠。這個法嗣也綿延了十四代，到現光法師公元1220年圓寂，也有四百年。創立了無言通禪派，成為無言通禪派初祖。

 越南禪宗還有草堂一派，他是北宋佛教禪宗雲門宗僧人。越南草堂禪宗派的創始人。生卒年和姓氏不詳。於11世紀中葉，遊方至占婆（今越南中部），弘傳佛教。1009年越南李朝國王李聖宗，征伐占婆，草堂被俘至升龍（今河內）。李聖宗發現他為中國禪師，精通佛學，應對如流，備加重視，封為國師，賜居升龍開國寺。後卒於當地。

 草堂為雲門宗名僧雪竇重顯的弟子，承襲重顯法統，創草堂禪宗派，亦稱雪竇明覺派，主要傳《雪竇百則》，倡禪淨一致，即實行禪宗的修禪與淨土宗的念佛相結合。草堂禪師深受李朝皇室、大臣的支持，李聖宗、英宗、高宗三個國王和太傅杜武、杜常等，都是草堂禪師的歷代傳承弟子。開創於公元1069年，已經是中國的宋代了。

 從以上的分析，越南的佛教，可歸納為禪宗的三大系，我們簡述一下：

一、毘尼多流支的法統。

二、無言通的法統。

三、草堂的法統。

 （一）毘尼多流支的禪系：毘尼多流支，他雖不是中國禪宗派下的人，卻是中國禪宗初祖達磨的法孫，毘尼多流支接法於僧璘，僧璘接法於達磨，故其仍與中國的禪統有關。他是南印度人，先受教於僧璘，也是越南佛教滅喜禪派之開創者，約生於六世紀中，北印度烏仗那國人。曾遠赴異地教化鄉里百姓，並於隨文帝開皇二年（582年），在大興善寺翻譯《象頭精舍經》一卷、以及同年七月所譯之《大乘方廣總持經》一卷等。在西紀第六世紀之末頃，來到越南，可能是五八０年，住法雲寺，並在那裏傳授禪法。經過十四年，在那裏圓寂了。

　　毘尼多流支的弟子，著名者，有法賢大師，止住於越南，唐高祖武德九年（西紀六二六）入寂。此後，自三祖至七祖的事蹟不明。第八祖定空禪師，建有瓊林寺，寂於唐憲宗元和三年（西紀八０八））。第九祖通善。第十代出有羅貴安、法順、摩訶、無礙，計四人，其中之法順，著有「菩薩號懺悔文」傳世。十一代知名者，有禪翁、祟範、廣淨等三人。十二代則有萬行、定慧、道行、持鉢、純真等五人。十三代為惠生、禪嚴、明空、本寂，以及其他二位，共計六人。十四代出有慶喜、淨如、淨眼、廣福等四人，其中的慶喜，著有悟道歌詩集行世。十五代則為戒空、法融、草一等三人。十六代是：智、真空、道林等三禪師。十七代，妙因、圓學、靜禪之三人，其中的妙因係比丘尼。十八代的圓通，著有諸佛跡緣事、洪鐘文碑記、僧家雜錄。十九代的依山，乃是這一系可以考查的最後一人，寂於西元十三世紀之初，大約是中國南宋寧宗的時代。

　　（二）無言通的禪系：無言通得法於中國的百丈懷海，故這一系，是由中國人自中國傳到越南去的。無言通的年代，相當與黃檗溈山同門同時，百丈大師寂於唐憲宗元和九年（西紀八一四），九十五歲；黃檗希運寂於唐宣宗大中二年至九年之間；溈山靈祐寂於唐宣宗大中七年（西紀八五三）。可見，無言通當為西元九世紀前半期的一代宗師，他是廣州人，俗姓鄭，雖是百丈的弟子，亦曾及馬祖之門，後於唐穆宗元和十五年（西紀八二０），遊化至安南北寧之仙遊縣建初寺，接受該寺感誠之供養，並授禪法予感誠禪師，嗣後即終老於此。

　　因此，無言通系的第一代，即為感誠。二代為善會。三代為雲峯。四代為匡越大師吳真流，他是一位文才卓犖的學者，丁朝開國，即聞名延攬，先於西紀九七０年封為僧統，掌理政務，整頓僧綱；翌年，丁先皇念其護國庇民之功，即晉封為太師，並賜匡越之號。第五代則有多寶。第六代有禪老與定香二人，禪老即是李太宗的受學師。由於禪老之力，加上李太宗的擁護，故到第七代時，以太宗為首，另有圓照、究旨、寶性、心明、廣智，以及其他之名匠，其中尤其以圓照禪師最為出色，名聲極隆，他著有藥師十二願文、讚圓覺經、十二菩薩行修證道場、參道顯決等行於世。第八代有通辦、滿覺、悟印、悟法華，共計四人。第九代共有九人，著名者有道惠、辨才、寶鑑、空路、本淨；辨才著有照對錄。第十代共有十一人，重要者明智、信學、淨空、大捨、淨力、智寶、長原、淨戒、覺海、願學，這是李朝的全盛時代，禪宗各派，均呈欣欣向榮之狀，所以人才舉出。十一代有廣嚴。十二代出有著了一部南宗嗣法圖的作者常照禪師。十三代則以通師、神儀、法界之三人為有名。十四代是息慮、現光、隱空。十五代是應王、道圓、一宗，另外尚有三人，共計六位。這已到了西紀十三世紀前半期的時代，也同毘尼多流支一系的情形一樣，自此以後，無言通系下的法脈，也無從稽考了。

　　（三）草堂的禪系：草堂禪師，前面已經說到，他是中國人，當李朝第三主聖宗時代，行化於占城之際，被當做囚兵逮捕而進入安南的。草堂系的第一代弟子，即為李聖宗、般若、遇赦等三人。第二代有吳益、紹明、空路、完覺。第三代則為李英宗、社武、梵音、杜都。第四代是：張、真玄、杜常。第五代為李高宗、海淨、院識、范奉御。此到第十三世紀初頭，以後即入陳朝。

三、後期的越南佛教：

 陳朝以後的教團史，因為資料不獲，文獻無徵，所以不甚瞭然。但我們知道於陳朝之初，由三主仁宗禪位出家，號竹林大士，參禪著述，並教化弟子千餘人，結果開了竹林派，他著有兩部傑作，即是：禪宗指南歌、御製課虛集，從其教理的內容考察，可能屬於臨濟禪，而其禪法則謂出於慧忠的系統，詳細法脈，則不甚明瞭。此後，陳朝的君主，尚有出家者，唯彼等之法系難考。而在陳朝的僧侶中，也有幾位著作家，例如法螺著有斷策錄十卷、玄光著有玉鞭集一卷、喜慶著有悟道集一卷、寶黨著有圓通集二卷等。西元十七世紀時，流傳中國的淨土宗也取代了禪宗的地位，進入了越南，在越南形成竹林蓮宗一派，以阿彌陀佛為其主要之中心，也成為北越佛教的主流。所以越南佛教，從達摩祖師的『禪』法，到無言通以及草堂的『六祖惠能』禪系，以及融合臨濟禪系以及越南文化的『竹林派』禪系，展現出具有越南地方特色的『禪』，一轉，變成倡導禪淨雙修，以及專弘彌陀淨土的『禪』，一如台灣很多寺廟明明掛著『禪寺』，卻是以念佛為其修行的主要功課一樣。

　　佛元一九四四年（西紀一四００）年，陳朝亡後，國內大亂，一時，在宗教發展方面，道教及喇嘛教之勢力，也日益隆起。後來，儒、道、釋三教混合的新局面，也跟著出現。而黎、阮時期以及二戰前後的佛教發展，也就是越南近代以及當代的佛教發展，這裡就不再介紹。