從世主妙嚴品看教育一一主河神之一

長行：

復次普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門。

偈誦：

爾時普發迅流主河神承佛威力，普觀一切主河神眾，而說頌言：

如來往昔為眾生 修治法海無邊行 譬如霈澤清炎暑 普滅眾生煩惱熱。

 上一講次，談到「主海神」。我們說過「海」，深廣無限，無量無邊。在地球上，所有的大大小小的河流，最後都是注入大海，所以海，是水的匯集處。而『水』經過陽光蒸發（暖、火），形成水蒸氣，融入我們呼吸的空氣與陽光中，成為我們生命的本源之一。而環繞在我們大氣層中的水蒸氣，遇冷又形成水，有的滲入大地之中，有的在地表上結冰或是成為水流，匯集成『河』。隨著地球上大大小小的河流流入大海。而江河流經的地方，孕育了所有的生命，也將流經的所有的物質不管是好的，不好的，都『平等』的帶入海洋，好的如玉石等人間寶貝，而不好的如人類以及很多生物的排泄物，也排入大海中，而這些又開展了我們人類至今所不知的海洋世界的種種資糧。同時，我們地球上的『地、水、火、風』的不同結構，所形成的情與無情的『世間』，在陽光的照射下，水會便成水蒸氣，但是『鹽分』卻留下來了，所以我們流出來的汗，停一些時間就鹹鹹的。因此地上的風，化堅硬的岩石，經過風吹雨打，就被「水流」不停的把原時鐘的各種礦物，如金、銀等礦產，也分別的帶到水中；而鹽份，更帶到海裡，加上海床等的作用，所以海水是鹹的。而海洋的水，水位一天有兩次規則變化，這種“低潮”和“滿潮”現象，使海水進行著整體大規模流動，就引發了低潮和滿潮的力量，稱為“生潮力”，這生潮力是“月球、太陽等天體，與地球位置關係，隨地球自轉、公轉發生變化”而引起，可見地、水、火、風這些微塵，它的排列組合，隨著宇宙的運轉力，不斷的循環。

 地球上所有的「水分」從水滴，不斷的累積，等到「水到渠成」，形成大大小小的河流。例如台北、桃園的盆地水，注入大漢溪，新店溪，而北台灣的水則注入基隆河，最後在社子島「匯合」，形成淡水河 ，再注入大海。而這些溪流，又不曉得有多少大大小小的河流，分別形成這些「重要」的江河，所以海，是水的匯集處。而『水』能滋潤眾生，是靠大大小小的河流，來讓人民取水洗衣、煮飯、灌溉農作物以及行船來輸送「貨物」。因此河神、海神都是屬於龍王所管轄的，但「海龍王」與普羅大眾的關係就遠一點，而『河神』，人民就暱稱為『河伯』，好像就是我們家的叔叔伯伯一樣，非常親。在中國民間，龍「行成雨法」，這是指河神、海神，可以「呼風喚雨」，同樣的本經的『主河神』，也是表主管雨量的多少以及在甚麼時間地點，能『普降甘霖』，來滋潤眾生。雨，是大地所有生物不能缺少的，但雨量要適中，雨水太多、或者太少，都會造成災害，例如阿拉伯半島四周也是海洋，但是沙漠地區就沒有縱橫交錯的河流，來普遍的灌溉一切的作物。大地上雨水太多造成水災，許許多多的農作物、樹木花草都被淹沒，動物也逃不過劫難；如果雨水太少，就變成乾旱，所以一定要普遍，適中，恰到好處，這樣所有的眾生，就能夠得到真實的利益，這就是『主河神』。經文第一句：

 「復次，普發迅流主河神，得普雨無邊法雨解脫門」這句，清涼大師註解說：『行成「雨」「法」，若霈然洪霔；滅「惑」生德，若懸「河」「迅流」。無所滯礙。』也就是說，江河之水，霈然洪霔；這表的是滅「惑」生德，若懸「河」之「迅流」，無所滯礙。同時，也表潤益群品，在生死瀑「流」，拯彼漂溺。我們之前曾引【莊子．秋水篇】，文中說：「秋水時至，百川灌河。涇流之大，兩涘（音ㄙˋ，水邊﹑岸邊）渚（音ㄓㄨˇ，小洲，水中的小陸地）涯之間，不辯牛馬。可見，這涇流之大，真是廣大到穿過水面沙洲到對岸的牛羊都分不清楚。曹值的洛神賦上說：「馮夷鳴鼓，如媧清歌。」也就是河伯的流水聲，一如擂鼓般的，也如同女媧的清歌，動人心弦。可見，佛在這大經上，將「如來的大法」，比喻作『河』，佛法利益一切眾生，像江河流注一樣；但河流也能「堵塞」，會造成洪水之災害，氾濫的時候，許許多多眾生被河水淹死，所以佛又把水比作「生死瀑流」，我們的生命，一如生死大海，在生死大海裡面漂流，必須由「主河神」，如「龍王」般的透過千變萬化，給予救度六道眾生，針對這些根性不一的眾生在水死輪迴，『普雨無邊法雨』，這就是「普發迅流主河神」給我們的『普雨無邊法雨解脫門』之大願。

 【爾時普發迅流主河神，承佛威力，普觀一切主河神眾而說頌言。】這一句，也就是代表所有的「主河神」，必須具足『普發迅流』這精神，才能『普遍』的利益一切眾生、『即時』的利益一切眾生。因而有

承佛威力，普觀一切主河神眾而說頌言：

 承佛威力，我常說人的能力相當有限，因為人就是具備這「五蘊假身」，所以連老子都感嘆的說：「人之患，在於有身」，所以為人處事經常是情緒不已，總會覆蓋我們的佛性，讓我們的良知良能這種『根本智』發不出來。因此，處處要淘空自己，懂得「謙沖自牧」，這種感恩的心，報告修行的要領與心得，才能與諸佛相應。「普發迅流主河神」是所有的「主河神」的上首，也就是要真正的利益一切眾生，就是要『普發迅流』，才能落實。例如今天經濟很不景氣，很多弱勢的家庭，生活經常落入困境；眼看著「人家」已經快餓死了，政府的社會福利之救濟金，還必須依照「法定的程序」來申請，那根本是緩不濟急，所以主河神的總原則是：『普發迅流』。那底下的十尊「主河神」之偈誦，是每一尊「主河神」各有個的修行要領與心得，我們就一尊一尊的探討下去：

 「如來往昔為眾生，修治法海無邊行，譬如霈澤清炎暑，普滅眾生煩惱熱。」　　這一首是普發迅流主河神的讚頌，也是他老人家修學的報告。前面我們曾經說過修的法門，是：「普雨無邊法雨解脫門」。這個意思是我們的生命，不管是分段生死所需之粗、或細之搏食，觸食，意思食，識食；還是變異生死等，諸無漏有分別業，由所知障緣助勢力，所感殊勝細異熟果之悲願力改轉身命無定齊限之深妙法，都是『普雨無邊法雨解脫門』。所以說，濟助在世間的一切有情，生活所需「搏食，觸食，意思食，識食」，以及佛法等深妙法，這都是由「主河神」，如「龍王」般的透過千變萬化，給予救度六凡、四聖等十法界，針對這些根性不一的眾生在水死輪迴，要『普雨無邊法雨』，這就要如「如來往昔為眾生，修治法海無邊行」，一如「龍王」般的千變萬化，給予『霈澤清炎暑』，這就是是「普發迅流主河神」給我們的『普雨無邊法雨解脫門』之報告。『普雨無邊法雨解脫門』簡單的說是弘法利生，也就是「六度萬行」。第一個要布施，財施、法施、無畏施，這我們都說過了，但初地以上的菩薩，他們真正的需要是甚麼？我們還沒證得，當然不知道。不過我們從經典的介紹來說，我們一定要『修治法海無邊行』，「修」是修正，「治」是對治，我們知道諸佛如來的煩惱、習氣早就斷得乾乾淨淨，圓成佛道了。但是為了救度眾生，了知九法界眾生的煩惱習氣沒有斷盡，六道中的煩惱真是圓滿具足，一品煩惱都沒有斷。而四聖法界的「智正覺世間」，見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了若干品，如果把塵沙煩惱斷盡，就超越十法界，這才是契入一真法界，《華嚴經》上說：「破一品無明，證一分法身」。無明煩惱斷盡了，到等覺菩薩，破四十品無明，還有最後一品的「生相無明」破了，才是『妙覺菩薩』。由此可知，世尊示現在法界當中，不但示現在十法界，也示現在一真法界。為我們做出，也就是示現：「修正、對治」煩惱習氣。有了這個功夫，才能普發迅流的『霈澤清炎暑』；可見要『普遍』的利益一切眾生、『即時』的利益一切眾生，首要的條件是給予『霈澤清炎暑』。