楞嚴經略說第六十三講

一、前言：

上一講中我們談到云何俱現的問題，佛陀很慈悲的為我們舉了例子說，如果我們站在水面上看水中現出的自影，假使有兩個人站在一起，一同觀看水中日影，則只看見一個日影；如果二人分開行走，一個向東，一個向西，那麼，日影也就跟著他們分別的一個向東，一個向西，好像變成二個太陽一樣。可是太陽根本只有一個，這個道理不必強辯，日影只有一個，為何一分東、西，就變成二個？這無非都是遍計虛妄，也就是我們常說的，每個人「是其所是，非其所非」。所以佛陀說，我們若以為『色』和『空』，在如來藏裏面，是互相不容，一如水火互相爭鬥，那是凡夫的心識；但，如來藏的本體，雖然不變，但它會起隨緣之『用』，一起『用』，立刻與千差萬別的各自妄心相應，這就「一念生三細」，並隨著『境界相』生起各種粗境，也就是我們常說的一切「人事物」，這就是凡夫心識。接著我們看佛陀進一步要告訴我們『色和空』之相外，『如來藏』一樣是周遍十方法界的道理。我們接著看下去：

二、非明無明。明無明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。

『本妙圓心』是『覺』，也就是我們剛剛說的『如來藏』，佛進一步指出：「非明無明。明無明盡」。『明、無明』，我們也會以為在如來藏中，是互相不容，一如水火互相爭鬥，其實，那是凡夫的心識。佛在這裡清清楚楚的為我們指出『本妙圓心』，本來就是『清清楚楚』的。所以『明』『非明』，是我們本具，不是透過思維覺悟的明，因為那是想，是五蘊身心的作用。也不是我們思維有一個『無明』，在依真起妄，所以生出的無明。因為覺就是覺，如能『超越』這本覺，就是智者大師所說的『觀』，也就是祖師大德常說的「言語道斷，心行處滅」，無法言說的境界。而『明』和『無明』是對待，那更是落入五蘊假身的『想』。針對這『本妙圓心』佛陀又說了「如是乃至非老非死。非老死盡」，因為『本妙圓心』是了知「四大皆空」，佛性本有，所以心識如要有所形容，那也一如『道』一般的『寂然』。大自然，不生不滅，不垢不淨，也不增不減，所以『非老非死。非老死盡』。而我們凡夫無知，『無明』「緣行」而落入『十二因緣』等等輪迴，清楚了了知了『如來藏』，本『本妙圓心』。所以「五蘊身心」的『想』，了知本是『虛妄』，這『順逆受』，自然轉『識』成智，十二因緣的鎖鍊，都『空了』，所以這裡說「非老非死。非老死盡」。修行到這裡，這是羅漢的境界，但菩薩不忍眾生苦，來以『中道觀』不斷度化眾生，生自在，涅槃自在，也就是得『大自在』。佛說法，一如金剛經上說：『如來說法，如筏喻者。法尚應捨，何況非法。』筏是船，用來載人過河，過了河，便要放不；『五蘊假身』，也是「筏」，所以自古以來說：「朝聞道，夕死可矣」，這就是『放下』。大乘佛法要自度、度他，行菩薩行，就要『中觀』，所以還要「留惑潤生」；目的是將自己的經驗，因應不同的時空，來度眾生，因此面對各種問題，「因病與藥」。所以，佛說法，都是用來對治我們的煩惱，煩惱沒有，法也沒有「明、無明」的問題了。六祖不是說：『本來無一物，何處惹塵埃』？當：『不思善，不思惡，正與麼時，那個是明上座本來面目。』這不思善，就沒有是；不思惡，就沒有非。沒有是與非，一如陽光對一切眾生普照，也如同空氣，讓眾生可以成長，這就是我們本來的佛性，能證得，就是本妙明心。

「非苦非集。非滅非道。非智非得。」其實談到這裡，大家就會明白這部楞嚴經的這一段，都在註解心經。我們看苦集滅道，這『四諦』法門，是如來成佛之後告訴我們眾生，生命落入『五蘊身心』，生命的現象、本質是『苦』。舉如人間約有八苦：生、老、病、死四苦是平等，沒有人能逃避的；還有『愛別離苦』，『怨層會苦』，『求不得苦』，加上『五陰熾盛苦』，也就是凡夫的生命，都是落在色、受、想、行、識等造作，這剛剛已經說過，『本覺本有』，一落入『想』就引起的種種煩惱、痛苦之情緒中，很難以般若智慧去面對。當然，珍愛的玉器一把玩當下，他鄉遇故知之時，也有短暫的快樂，但仍有壞苦、行苦以及剛剛說的苦苦。而世間所有煩惱的苦因，不管是粗細煩惱，都因我執、法執，分別計較，因此造種種惡業，而招生死苦果。若無集諦之煩惱苦因，當然沒有生死苦果，這是『集諦』。『滅諦』指的是出世間涅槃樂果，即二乘所證的方便有餘土。所以可以以斷盡集諦，才能稱證滅諦。而『道諦』指的是出世間道品之樂因，共有三十七品：即四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支和依八正道。生命之苦若能依「三十七品」去修道，自然斷煩惱苦因，滅生死苦果，而證涅槃樂。所謂『非智』，非有我空之智；『非得』，非證得我空之理。而心經上說的『無智亦無得』，是空了四諦的聲聞法之後，還要以『中觀』行菩薩行，如何行？就必須善巧方便、願、力與智慧，這就是非智非得。

三、非檀那。非尸羅。非毗梨耶。非羼提。非禪那。非般刺若。非波羅密多。

 『非檀那』的『檀那』是梵語，即是我們翻的布施，布施有三種：（一）財施，以財物布施。（二）法施，講經說法，教化眾生，便是法施。（三）無畏施，遇到周遭的人，一有恐懼怖畏，能施無畏力，令人脫離，便是無畏施，這些都是學佛的基礎，大家瞭解得很多，這裡就不再贅述。『尸羅』也是梵語，即是我們翻的持戒。戒有五戒、八戒、十戒、比丘二百五十條戒、比丘尼三百四十八條戒、菩薩十重四十八輕戒，但是總攝持戒有三大要義：即（一）律儀戒：即斷一切惡。（二）善法戒：即修一切善。（三）饒益有情戒：也就是度化一切眾生。『毗黎耶』同樣是梵語，即是我們翻的精進。精進即是我們儒家說的：「苟日新，日日新，又日新」，但要特別留意精進是要正精進，所以必須一門深入，精益求精。『羼提』譯作忍辱。辱是侮辱，如詈罵、毆打、殘害，皆是侮辱。忍是「堅持百忍」，他的次第有『伏忍』，也就是先忍受一切逆境。再來是要『信忍』，以聖賢的忍做榜樣，也就是我們常說的：「舜何人也，禹何人也，有為者亦若是。」第三忍辱的目的，在：等因緣成熟時可以教化，這就是『順忍』，也就是隨順眾生的忍。第四是『無生法忍』，這是忘我之忍；遇人加辱，以智觀察，既無人我兩相，怎還有辱境？如此加以慈忍，對於加辱的人，憐其愚癡，教化他都來不及，怎會計較。而最高的境界就是寂滅忍。這是忍辱波羅蜜，學佛法的人，就要學這些忍耐力。『禪那』翻成靜慮，但這個慮，不是思慮的慮，而是正思惟。不要有妄想，只要存正念，慢慢便得定力，故亦叫禪定。『般刺若』即是我們說的般若，譯作智慧。般若有三種：（一）文字般若；（二）觀照般若；（三）實相般若。『波羅蜜多』也是梵語，用我們中國話的意思是到彼岸，也就是從生死的此岸，到達彼岸的涅槃境界。從眾生修行而成佛果，叫做波羅蜜，這六度波羅蜜，都是五蘊假身的思維作用，也就是為了破我們堅固的我執、法執，它是善巧方便，所以皆非。在空如來藏中，什麼都非。這個非字，不是什麼都沒有，因如來藏中有妙明呢！

四、如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常非樂非我非淨。

「如是」指的是，即由六度波羅蜜一步一步的修行，經過十信、十住、十行、十回向到十地等等，由菩薩至佛果位，這實踐的功夫，是要經過很長的歷練，漫長的過程，到了佛果。仍然是「乃至」『非』怛闥阿竭，『非』阿羅訶，三耶三菩，也『非』大涅槃等等，非常，非樂，非我，非淨。我們先看『怛闥阿竭』，是梵文Tatha%gata，譯作『如來』；『阿羅訶』：即應供，能應九法界的眾生之供養。底下這句『三耶三菩』：即正遍知。知心包萬法，為正知。知萬法唯心，為遍知。正知是實智照理，遍知是權智照事。以上這三名稱，是諸佛十種德號之前三名稱。『大涅槃』指的是佛所證得的大寂滅海，亦即圓寂，不生不滅之意。非常，非樂，非我，非淨，指的是『常樂我淨』：『常』即不變，『樂』是得到法喜充滿的快樂，『我』是得到真正的自在，『淨』是清淨周遍，無諸染著。以上種種，也要空。所以在如來藏裏，說它有，什麼都有；說它無，則什麼都無；一如空氣，說它有，空氣中包含什麼都有：氧、二氧化碳、水、病毒……都有；說它無，則什麼都看不到、摸不著。這就是一切唯心造，也是如來藏之奧妙處。說有，是不空如來藏，說沒有，是空如來藏；說有也沒有，是空不空如來藏。這個道理，一如金剛經說的：『離一切相』，大家要細心去體會，才能有所領悟。

五、以是俱非世出世故。即如來藏元明心妙。

「以是俱非」這句，這是承著上邊說的，非小乘、非大乘、非佛法，加上個非字，「世出世故」，世間法就是出世間法、出世間法不離世間法，這叫世、出世在一塊，出世也不離世間、世間也不離出世。佛教導我們的，是無所謂出世、也無所謂世間，眾生這個緣要熟了，隨時教化，說「以是俱非，世出世故」，說到這裡已經結成了。以上是說一切法如實空義，這又說一切法如實不空，什麼就是什麼，合在一塊說，「以是俱非，世出世故，即如來藏，元明心妙」，「以是俱非，世出世故」，這是說明隨緣不變，如實不空義，前邊說的諸法性空，空是妙有真空，不是眼前這個虛空；這，又說如實不空義，是真空妙有，說「以是俱非，世出世故」，以上該怎麼說呢？「即如來藏，元明心妙」，這就是如者不變之體、來者隨緣之用，隨緣裡頭，醞藏著不變；不變中又藏著隨緣，這就是說不可思議的道理，人人都俱足，我們人人都是有個「習性」，『著』在一邊，有就是有、無就是無，要說亦有、亦無，就不明白了、就不信了，說非有、非無，更不信了，所以以這「世出世故」，世間法就是出世間法，不離世間法，這就是如來藏。「即如來藏」的意思是，如何去找如來藏妙真如性？如來藏本「元明心妙」。元，是當根本講，根本上就是明明白白的一個心，不可思議，「應觀法界性，一切唯心造」，宇宙萬物，哪一樣不是唯心造？所有世間法，我們稱凡法界，出世法，我們稱聖法界，皆是如來藏。本來是光明而照耀的妙心，『寂而常照，照而常寂』的寂照妙心。空如來藏的本體是清淨湛寂，不立一法。不空如來藏是具一切法之用，如摩尼寶珠，其體，非青、黃、赤、白等色，卻能隨緣現出「青、黃、赤、白」等一切諸色，這都是隨緣之用。

六、即心即空。即地即水。即風即火。即眼即耳鼻舌身意。即色即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。即明。無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。

 「即心即空」，空，一般的觀念就是沒有，但剛剛各位已經瞭解，從『根本智』上一起用，那是隨著時、空，以及個人的成熟度、性向、嗜好……，而千差萬別，這有無限的可能，所以說是空，也就是「無礙」；但『後得智』一起用，立即回到如如不動的『如來藏性』，這就是「即心即空」。而底下的「即地即水，即風即大」，這是說明七大。「即地即水，即風即大」，也是隨「眾生心，應所知量」，我們對一切事情要承擔，也要『主、伴圓融』，要有多少的承擔這『堅性』，也要看場合，這就是『中道』。華嚴經上佛陀指導我們法、理無孤起，必眷屬相生。所以此華有世界海塵數蓮華以為眷屬。又如一方為主，十方為伴，其餘各方也是如此。是故『主主伴伴不相見』，這就是主伴、伴主圓明具德。也就是說「即心即空」，同樣的，「即水即空」，教導滋潤眾生，有時像水蒸氣，有時要像柔弱的水，有時要像冰一樣，這也是「無礙」之空；「即風即空」，距離太近，問題就來了，太遠了，不親；如何拿捏，都建立在「自利利他」。「即火即空」，給了太多的溫暖，嫌煩；關心不夠，孩子變壞，所以親子間以及與人相處之道，更是要「即火即空」。這才說了六樣，這個『心』說的就是勝義根。「即心即空」這段文，是承續上面說的非，這是說即，即就是有，這個心是見、聞、齅、嚐、覺、知，是勝義六根，還有六種勝義識，這識與根還不一樣，到這七大上，是從根本上解決的，所以『應觀法界性』，這個心與其他的解釋全不同。「即心即空」是依著這個「元明心妙」，以這個「元明心妙」，心就是心、空就是空，怎麼說七大？這才說六樣，這見、聞、齅、嚐、覺、知，算是勝義根，也算是一大，眼、耳、鼻、舌、身、意六識，這也算是一個識。所以這裡大家算算，一個根性、一個識性，加上空、加上地、水、火、風四大，這正是七大，七大這是總說。底下的「即眼。即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識界。如是乃至即意識界。」我們也分別解釋：「即眼，即耳鼻舌身意」，這六根，是指著凡夫法說的，「即色，即聲香味觸法」，這是六塵，「即眼識界，如是乃至即意識界」，這是六識，這六根、六塵、六識是十八界，前邊說空，這裡說有，就是凡夫所承認六根、六塵、六識，統統的都歸在如來藏，這在以前我們解釋心經時，已經說過，所以不再重複。「即明。無明。明無明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。」這是指十二因緣；從無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死憂悲苦惱，這是十二支，統統都歸如來藏，「即明，無明，明無明盡」，明，就是指的人心明明了了的，這個無明從哪來的？是從五蘊的想上來的，這個人元來都是清清淨淨的、明明白白的，就是因自己不認識自己，以五蘊假身處世，情緒一染，就不明白了。這時，明就成了不明，「明無明盡」，說這個明和這個無明，統統的都『空』了，到了究竟。「如是乃至即老即死，即老死盡」，「如是乃至」，由這個明、無明緣行開始，這個明就成了無明了。從唯識學來說，一念生三細，宇宙的波動，跟我們是一個共同法身，所以我們這身心靈也一直在波動著，老祖宗說這『生生不息』，就是『天行健』，我們起心動念，是天生的，是自然的，問題是我們一起心動念，剎那間是「業相」，這「業相」只是指業力起，接著是「轉相」，那就是受到意識種子的牽引，馬上浮上過去的經驗一一法塵，一連接就產生「境界相」，這都是一念之間而已。所以以五蘊假身是在現象界中，一有，面對當下的「境界相」，就被吸引住了，眼前就是是非對錯，千差萬別的一切諸相，這時就不認識自己的『明』。所以追求這『明』，就是頭上安頭，這個明就染了，這就是無明，所以佛在這裡告訴我們說『明』和『無明』都沒有。「如是乃至即老」這句十二因緣我們說過多次，從「無明緣行」，行世間的事，「行緣識」，有這個意識，就有過去世、現在世、未來世，由過去的事情又成現在世，「識緣名色」……，這就從上一階段的生命到下一世去投生，「名色緣六入」，一入胎就有六根了，六根就是眼能入色、耳能入聲、鼻子入香、舌頭入味、身上入觸，這是前五根對五塵能入，這時看就是看，聽就是聽，一旦落入順逆之法，就是『識』；這前五根對其相應五塵的法，都入進去，就是「凡走過，必留下痕跡」，叫法塵。這時『明』就成了『無明』，「六入緣觸」，人一生下來，六根對六塵，面對環境的刺激就叫觸，「觸緣受」，例如人一生下來就要吃奶；幾次之後，誰給他吃，或是哪一種味道，漸漸有了順逆，所以「受緣愛」，就有了偏愛，自然「愛緣取」，這時有了偏愛，或者說有了意識，就開始『挑』；所以說有了愛，就會取捨；順利了就要加多一點點，偏偏是求不得，因此「取緣有」，取什麼，就有什麼果，今世有什麼業，來世受什麼報。如此的，「有緣生」，這是說到來世，有了生，「生緣老死」，生下來，還得老、還得死，這是十二因緣，是簡略的說。「如是乃至即老即死」的乃至，是個超略之詞，從無明開始，明無明盡，「如是乃至」，把當中的幾支超略過去了，「即老即死，即老死盡」，又從今世到來世，這是十二困緣。聖人在十二因緣中修還滅門，也就是斷十二因緣的鎖鍊；我們凡夫是順生 門，順著著因緣就輪迴不已。所以要了生脫死，成聖成賢，先滅這個無明，無明滅就行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死一起滅，這是還滅門。上面說空，這裏又說不空，這是『真空』，也就是照見五蘊皆空之後，『根本智』現前，但面對一切人事物，才能以『後得智』的『中道觀』應事，所以『根本智』與『後得智』是一體兩面，『根本智』是空，『後得智』是不空，如果完全空了，什麼都沒有，就不是真空；至於『後得智』的妙用，本諸『中道觀』，才能自利利他，自杜度人。所以我們常說：真空妙有。而這寂而常照，照而常寂的元明妙心，是『如來藏』本來具足，菩薩的『後得智』之用，必須有『中道觀』。如何落實？即心，也就是即空，即地水火風，即眼耳鼻舌身意，即色聲香味觸法，即眼識界，如是乃至意識界，這就是『如來藏』。

七、即苦即集即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗梨耶。即羼提。即禪那。即般刺若。即波羅密多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂即我即淨。

 「即苦即集。即滅即道。即智即得。」剛剛也說了，前面說的都是非苦、集、滅、道，這又說即，即苦、集、滅、道，這我剛剛也說了，照見五蘊皆空時『根本智』，四諦當然空了；但是為了度化眾生，我們為了「應機說法」，所以以『中道觀』來利他，來度人，這『後得智』就要「即苦即集。即滅即道。即智即得。」說『根本智』，那是摸不著的，但在教化的過程，必須有次第，有方法的「善巧方便」，這就是『即智即得』。教導眾生了知生命的本質是苦，苦，是從哪來的呢？由「情緒」招感集來的。要離苦，必須修道！苦是世間果、集是世間因、滅是出世果、道是出世因，如此的知苦斷集、慕滅修道，如何演說，就要『即智即得』。「即檀那。即尸羅。即毗黎耶。即羼提。即禪那。即般剌若。即波羅蜜多。」以『中道觀』來教化眾生，就必須觀察眾生的根基，「即檀那」，有錢財捨財物，沒有錢多施捨佛法，以及世間法……不然也要經常給人信心，這都是「即檀那」；「即尸羅」，就是讓人持戒，剛開始教導眾生戒條，進而教導眾生守法不侵犯他人的財物、人格等精神；「即毗黎耶」，行者有的很精進，有的得少為足，所以要依照不同的特性，教導他們不能懈怠，進而勇猛精進！「即羼提」，每人忍辱的功夫都不一樣，要他們從伕忍入信忍，到順忍、無生法忍到寂滅忍。「即禪那」，例如六祖能大師教導眾生，禪那不在坐……都是「即禪那」的例子。「即般剌若」，根據眾生不同的般若體會，給予恰到好處的教學。「即波羅蜜多」，隨順眾生之波羅蜜多的程度，教導他們『無上』的正等覺，由大乘的菩薩才能成佛。「如是乃至。即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。」「如是乃至」這句，是超略之辭，我們已經說過，這裡的「即怛闥阿竭」的怛闥阿竭，翻如來；「即阿羅訶」的阿羅訶，翻應供；「三耶三菩」，略了一個即，這也是特意的簡略，三耶三菩翻正遍知，正是中正的，中正之道普遍皆知，沒有不知道的事情，若是證到佛的果位，盡虛空、遍法界所有一切的世界，多少萬劫不可說的時候，無不覺知；「即大涅槃」，大涅槃這是對有餘涅槃而說，加一個大字，為是與小乘分開，涅槃翻不生不滅，就是離苦得樂的意思，永遠常在，這是佛證到究竟叫大涅槃。

八、即常即樂。即我即淨。以是俱即。世出世故。即如來藏妙明心元。

 這是成了佛果的四種安樂，也稱做佛的四德。「即常」，指的是法身自在，不生滅之樂；「即樂」，這個樂指的是『入』了共同一法身，所起的寂滅之樂；「即我」，成了佛，念茲在茲的是一切眾生，天地人與我是佛的一個本體，『入』這一共同法身，這才是『我』。「即淨」這是指清淨無染，在塵不染塵，這是大涅槃以後的四德：常、樂、我、淨。「以是俱即。世出世故。」這是針對著前面「即非」而說的，這是『根本智』；「以是俱即」，為了度化眾生，俱以『中道觀』來教化，這都是『後得智』的作用。這就是「世出世故」，也就是世間法，就是出世間法；同樣的出世間法，都是不離開世間法。既然「以是俱即世出世故」，也就是以上所說，即五陰、六入、十二處、十八界、四諦、十二因緣、六波羅蜜，乃至如來果位，完全具足於如來藏性中。所以世間與出世間諸法，亦皆是「即如來藏妙明心元。」前面說的空如來藏，這『根本智』叫做本妙，因為它與『後得智』本來就是一體兩面，可見不空如來藏，叫做元明。其實本妙、本明都是一體，皆是自己的『如來藏』本身已具有，所以說『心元』。元就是本，這個妙明真心，就好像摩尼寶珠，說它有，這是『後得智』的作用是一本清淨，纖塵不染；說它空，這是『根本智』的體性，一起作用又是眾相分明，遇緣顯現。所以說：『真空不礙妙有，妙有不礙真空』，就是我們本有的妙明真心。

九、結語：

 這一段的重點，在講如來藏之本妙圓心。心經告訴我們，『行深般若般羅密多時』，『照見五蘊皆空』，這『空』是如來藏，華嚴經上說是『根本智』現前；為了要度化一切眾生，就必須以『中道觀』來使得眾生離苦得樂，轉迷成悟，應機說法，讓各各眾生契入自己的佛性，因此要以『自在』來教化眾生，這就是『後得智』。如此透過『諸行無常，是生滅法』的有為，然後常應常清淨，入於『生滅滅已，寂滅為樂。』這就是『空如來藏』以及『不空如來藏』，就是『如來藏』。