楞嚴經略說第四十五講

一、前言：

我們上次談到「是故當知，意法為緣，生意識界，三處都無」這一章節，知道這「意、法、意識界」三處，都是『托緣而有』的虛妄『相』，也就是為了說明宇宙人生之名、相、分別……不能成立其界線，所以就有了這樣的結論：「則意與法，及意界三，本非因緣，非自然性」，這個意、與法、及意識界，這三樣，雖離不開因緣生滅，卻不是單純的因緣和合，而有的宇宙、人生之『實相』；而能緣起，也不是「天生」的自然性。如此了知，一切世間的「妄想分別」，放下了；出世間的「清淨心」就「現前」了！人心，離不開「對待」的我相、人相、眾生相、壽者相，煩惱不斷，這些都是分別、對待之心；聖人是能放下四相、四念的「分別心」，把所有的對待都「超越」了，這心，就是一個清淨的「覺」。接著我們繼續看下去：

二、阿難白佛言。世尊。如來常說和合因緣。一切世間種種變化。皆因四大和合發明。云何如來因緣自然。二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示眾生。中道了義。無戲論法。

「阿難白佛言」這句，是阿難聽了佛陀說了這麼多的「非因緣，非自然性」之後產生了困惑，所以「白佛言」，向世尊請示。「世尊！如來常說和合因緣。一切世間種種變化，皆因四大和合發明。」也就是說：世尊！您老人家時常說，因緣和合，便生世上萬事萬物的種種變化。一切世間，就是有情世界及器世界，也就是所有身、心世界，種種變化，千差萬別，無不從「地、水、火、風」四大假和合而發生的。我們知道我們的身體，堅質屬地，暖熱屬火，流質屬水，呼吸屬風。生的時候，感覺上是由自己支配，死的時候，則是四大分開，堅還地，熱還火，流質還水，呼吸還空，所以各有所還，沒有實體。四大和合的身心，就有了身心作用。好飲酒的人，這身體便是酒囊；好飽食終日，這身體就是飯桶，好穿美麗衣服，這身體就是衣架。四大分開，還是塵歸塵、土歸土，要執著，甚麼也把握不到。放不下、看不破，一到死時，四大分散。這時，看不破也要看破，只是白忙了一場。

阿難還沒想到這些，又問了：「云何如來因緣自然二俱排擯。我今不知斯義所屬。惟垂哀愍。開示眾生中道了義無戲論法。」阿難其實是幫我們問的，因為他知道是我們凡夫的執著心太重，老是執著以前「權教」的義理，所以還有疑惑再問世尊：是什麼緣故，如來要將因緣、和自然二者，都擯棄在萬事萬物上？惟望如來哀憫，再開示我等及一切眾生，「中道」「了義」無戲論的道理。所謂「中道」、「了義」的道理我們已經說過多次，這理就不再贅述。

三、爾時世尊。告阿難言。汝先厭離聲聞緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義諦。如何復將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。

「爾時世尊，告阿難言。」這時候世尊便告訴阿難說：「汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法。發心勤求無上菩提。故我今時。為汝開示第一義諦。」我們修行，是一個次第、接著一個次第，循序漸上。昔日說的「十二因緣」、「四聖諦」三十七道品等等，乃為小乘者所說的「權教」。剛剛您為邪術所迷之後，已厭棄了小乘法，修行已然走在「回小向大」，發心求無上覺之佛道妙法。故我現在，要隨順大家的根機，往上提昇，開示大乘妙法的第一義諦。

在說第一妙法之前，佛陀也同時責難阿難說：「如何復將世間戲論。妄想因緣。而自纏繞。」其實，佛已重復告訴阿難多次，破識、顯見，直指真心。而這真心即是第一義諦，真如實相，本無戲論法。為何阿難又將小乘的教法，以及世間戲論，也就是講些不契眾生根機的因緣和合的緣起理論以及外道所說的自然法，自己將自己纏住、自己將自己縛住，不肯放捨？

四、汝雖多聞。如說藥人。真藥現前。不能分別。如來說為真可憐愍。汝今諦聽。吾當為汝。分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。

阿難！雖然您是博學多聞，記憶力很強的行者，所以聽、記了很多佛法，但好像是懂得藥方的人，只熟讀藥名，而不十分瞭解。故一有真藥現前時，反而就不能分別是真、是假，如何使用？反生疑心。好像我說第一義諦，實相道理，但是卻不能明白、體會、運用，反生疑問，這真是最為可憐憫的。

「汝今諦聽。吾當為汝。分別開示。亦令當來修大乘者。通達實相。阿難默然。承佛聖旨。」現在，注意審諦地聽，我當為大家，更為詳細的分別開示，目的是在令當來的眾生，也就是指針對我們現在學佛的這些佛弟子們，尤其一心一意修大乘行時，能明白、通達這實相的道理。實相，我們雖然常聽到，但就是不懂，所以阿難默然、並聚精凝神，等著靜聽佛陀的開示。

 其實，實相即是第一義諦，亦即指的是如來藏、妙真如性，亦即是我、人之真性，所以實相有三：

（一）無相之實相，無虛妄相，一真平等實相，即空如來藏。

（二）無不相之實相，並非無相，只是隨緣現一切相，也就是金剛經說的：「凡所有相，皆是虛妄」。此指的，即不空如來藏。

（三）無相無不相之實相，即空不空如來藏，也就是說妙有真空，真空不礙妙有，妙有不礙真空。例如說，朗朗晴空，天空碧藍，這是它本來面目。但是偶而晴時、多雲、又是偶陣雨，這些雲雨，並不障礙碧藍的「藍天」。「藍天」也因為隨著各種因緣，有雲有雨，而滋潤大地，養育眾生。

老子說：「道可道，非常道」。『道』怎麼說？這就是無相之實相。但他卻是宇宙的根本，物理學、化學等科學；人文以及地理社會的『道理』，卻都在其中，這就是「無虛妄相，一真平等實相，即空如來藏」。而這些物理學、化學；人文地理等科學，離不開『緣起法』以及那「不生不滅」的『道』之『性』，所以我的恩師成一長老歸納說：「因果定法則，因緣成萬物」。體會如此，管它晴時、多雲、又是偶陣雨，反正這些雲雨，並不障礙碧藍的「藍天」。這就是無相無不相之實相了。

五、阿難。如汝所言四大和合。發明世間種種變化。阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。

佛很慈悲，又叫一聲阿難！這是要主動說明，讓我們留意。剛剛所說的「地、水、火、風」這四大，因緣和合起來，才發生有情世界、及器世界的種種變化。但是可要留意阿，佛陀說了：「阿難。若彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。猶如虛空。不和諸色。」意思是說所有的晴時、多雲、又是偶陣雨，這些現象都是因為地球自轉、又是繞著太陽公轉等因緣，而升起「雲雨」的；藍天因為有它，這陰雨天氣並不障礙「藍天」，藍天包容著「雲雨」的天氣；可是要留意，「彼大性體非和合。則不能與諸大雜和。」也就是這藍天的「大性體」並沒有跟著四大「和合」，雲雨一散，藍天還是藍天。可見這「真如本性」，是不與四大和合的。緣起是「現象界」的相生相剋；藍天允許它的存在，包容它的存在，更是覺知它的存在，卻是「不能與諸大雜和」，因為他本是真如，如如不動的真如。關於這一點我常舉所有的電器產品，沒有『電』，就不能有電視、冷氣、電燈……等電視之功能；而電視、冷氣、電燈插了電，電視的節目不會有電，否則沒人敢看電視了；冷氣一插電，涼爽的空調中不會有『電』；電燈一開，光明中也沒有『電』會電到我們，這就是這裡說的『諸大雜和』。

佛怕我們不夠瞭解，接著又叫阿難！說了「猶如虛空。不和諸色。」這句的意思是說，四大之性，亦有非和合，非不和合的。好像，那些「四大」之「大」的體性，本來是不和合的，就不能和其他三大相和合，一如虛空一樣，不能和諸色相混合在一起；猶如剛剛說的，藍天就是藍天，有雲雨的天氣。印度人的唯物哲學，認為物質，指所有的色法都是由地、水、火、風等四大元素所構成：

本質為堅性，而有保持作用者，稱為地大。

本質為濕性，而有攝集作用者，稱為水大。

本質為暖性，而有成熟作用者，稱為火大。

本質為動性，而有生長作用者，稱為風大。

由上可知，四大元素是四種性質，而非四種「東西」。積聚四大，即可生成物質，故四大又稱能造之色、能造之大種；被造作之諸色法，所有的一切現象，則稱四大所造。四大種之「大」，具有三義：

四大種之體性廣大，遍於一切色法，故有「體大」之義。

四大種之形相廣大，如大山、大海、大火、大風等，故有「相大」之義。

四大種之事用廣大，如水、火、風三災及任持大地之地大等，故有「用大」之義。

四大種之「種」，則是指以此四大，為一切色法所依之性，具有能生、因等義，一如父母為子女之所依，然父母亦具有能生之因，故稱為種。而依俱舍論的說法，此四大，具有假實之分別：即上述之堅、濕、暖、動之四大，為實四大、性四大；而世間人所謂的地、水、火、風，則為假四大、事四大。實四大就是指四種基本性質，假四大則指四種「東西」。前者屬於身根之所觸，為觸處所攝，後者則屬於眼之所見，為顯色、形色所攝。

佛教也使用此說，主張世界萬物及人之身體，均由「四大」所組成，即四大相倚，乃有極微，而極微相聚則成色法。此能造之四大種，與所造之色、香、味、觸四塵，必處於一處，此即「八事俱生」。而四大種雖通於一切色法，然於不同之色法之中，其中之一較為增長：如山岳等堅物之中，地大較增長；河海等濕物之中，水大較增長。另外未顯之三大，乃潛在其中，靜待「緣會」而顯現，恰如打石而生火，水寒時則結冰等現象，這些大家明白，所以不再細說。

六、若和合者。同於變化。始終相成。生滅相續。生死死生。生生死死。如旋火輪。未有休息。

假若，四大的體性是可以和合在一起，那就該跟其他三大，同變易，同遷化，由始而終，由終而始，互相成就。從生至滅，既滅又生，相續不斷，這是屬於器世間。因生有死，死了又生，經歷累世，互相成就，生而復死，死而再生，前後相續不斷，這是屬於情世界。所以我們知道，內外四大都是變化相，如旋轉火輪一樣，沒有一刻得以停息。

七、結語：

的確的，「四大和合，發明世間種種變化」，這就是我們的認知。這四大和合發明世間上種種的變化相，所以一切法，都是從地、水、火、風變化出來的。可是，「若彼大性」，也就是指地、水、火、風這四大的性，「體非和合」，他們的本體根本上不是和合有的？根本上就是地、水、火、風才能與四大雜和，水流濕，火就燥，一路找一路，所以說「若彼大性，體非和合」，「則不能與諸大雜和」，這四大裡頭的這個「體」，要不是和合的，又怎能與諸大雜和在一塊呢？所以說根本上是四大雜和的，「猶如虛空，不和諸色」，那個虛空，無形無色，它曾和那個有形有色的色相不相和？這虛空與一切世間上形形色色，合不在一塊的，「若和合者」，一定「同於變化」，這是變化無窮，怎麼變化無窮呢？如此的話「始終相成」，這地、水、火、風都參合在一塊，「始終相成，生滅相續」？可見還是有問題，這就留待下回再說了。