楞嚴經略說第三十七講

一、前言：

我們上星期談到心經上說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空……舍利子，是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減，是故空中無色，無受想行識……」。「色受想行識」五蘊身是緣起法的，所以『對治』要修行「六度」萬行，去「修一切善」，「離一切相」；但必需要「覺性」常起，這覺性就是佛性，也就是不生不滅、不垢不淨、不增不減，一塵不染的「自性」。「覺性」就如同所有的「電器產品」，要起電視、冷氣、電燈等等作用，必須有『電』這『能量』。『電』自古以來就長存在宇宙虛空之間，當我們沒清楚了知『電』是甚麼時，它的『能』卻已經被我們的老祖宗拿來運用了，拿放大鏡對著太陽聚焦，可以取火；利用風車可以拿來磨米、磨麵……等到人類的智慧，足以將這些零散的『能量』組合成『電』，這『電』的『電源』，一插上電視機，就有很多的電視節目出現；冷氣機一插上去，就能產生空氣的空調，同樣的電燈一插上『電源』，立刻可以放光，而這『電源』，提供了冷氣等「電器產品」，產生各種作用，『電源』的『電』卻不跟著電視、冷氣、電燈跑，這本來『不生不滅、不垢不淨、不增不減』的『佛性』，也就是這能提供一切「電器產品」的『電』，說它是『電』，不如說是『電源』，也可以說是『能量』；一如佛性，我們可以稱『空性』，有時又稱『覺』。金剛經上說『修行』是「修一切善」、「離一切相」，一定要先有如此的體會。我們有了這認知，才知道「無」眼耳鼻舌身意，因為這些都是「緣起」的條件，至於我們的心呢？道家說過：「人心，來之於天心。」身心的感覺作用，如果沒有那不生不滅、不垢不淨、不增不減，一塵不染的「佛性」來含括，那是無法成就「知覺海」。

 而「五蘊」的身心，也都是從「色身」的「色」，「接觸」大自然的一切物質與人事的環境、現象，或是接觸之後留在「意根」的「法塵」，而有「前五識」，進入『受』之後，而有追逐、尋伺或怨惡、逃避等等的『想』……。而從「色入」到「舌、身入」，談到都只是緣起的條件，我們沒有學佛，怎能認識？心思不夠細膩的人，總以「色身」為『自我』，以此『自我』為宇宙、世界的中心，落入了「自我」的意識，還以意識心當作真心，這就是真的錯用心了。接著我們要進一步的談「意入」了。

二、阿難。譬如有人。勞倦則眠。睡熟便寤。覽塵斯憶。失憶為忘。是其顛倒。生住異滅。吸習中歸。不相踰越。稱意知根。兼意與勞。同是菩提瞪發勞相。

這一段文說的是第六「意入」，同樣的是如來藏妙真如性。這六入，佛很慈悲的說「阿難，譬如有人」…為我們說明。大家都知道是眼、耳、鼻、舌、身、意指的是眼能入形色，耳朵入音聲，鼻子入於香臭，舌頭入於滋味，身體入觸，也就是對冷、熱、澀、滑……等等相對待物質環境。「意入」，心意中『入』是非、善惡、好醜。如此的，以及六根入六塵。再簡單一點來說，六根就是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根；六塵就是色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵；六根吸收六塵，眼能入色塵－一青黃赤白、長短方圓等等之形色，耳根能入各種聲音，鼻根入香臭，舌根入苦、辣、酸、甜、鹹等五味，身入冷熱、澀滑，意根入於是非、邪正、善惡、好醜。能入的是六根，所入的是六塵，前五入我們介紹過，這六入的第六部分，意入。

「意」，是令發動覺受、思想，「意入」前五塵的『法塵』，外邊的色、聲、香、味、觸，統統都叫法。將外邊的五塵境界，『根』所入的色、聲、香、味、觸，都收納在『意根』，用現代話來說，指的是神經中樞，前「五根」所走過，都有留下痕跡，加上意根過去的經驗，這總名叫法塵。

這裡說「意入」，就是如來藏妙真如性。這如來藏之如，是不變之體，來，是隨緣之用，隨緣中，有個「寶藏」，也就是具有『能量』，可以提供諸如電器用品之電源。所以能讓我們隨緣應變的『佛性』，這（不生不滅、不垢不淨、不增不減）的佛性，而在不變中，又含藏著隨「五蘊假身」之因緣和合，這就叫『如來藏』。心意的意，能入法塵，就是外邊一切法的塵相，色、聲、香、味、觸，這都叫塵。佛說：「勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒，生住異滅」這句的「譬如有人」，比如有一個人，「勞倦則眠」，一天勞苦的工作了，身體就疲倦，就得睡覺。「睡熟便寤」，睡夠了就醒啦！「覽塵斯憶」，這時會拿「根」覽「塵」，什麼叫根覽塵？就是利用六根回味剛剛眼、耳、鼻、舌、身、意瀏覽一下，我們很累，迷迷糊糊就睡著，沒多久疲勞稍稍恢復，就會想想剛剛到底接觸過甚麼？看外邊的五塵，眼著色、耳著聲、鼻著香、舌著味、身著觸，所以說「睡熟便寤」，寤就是醒啦，醒了就自然起運用五根瀏覽這五塵之心，覽上什麼？就想著什麼？「覽塵斯憶」，就是把這法塵記住，但是不能長記，久了失憶，這就是心理學所說的「遺忘」。然後過了一些時間，有的快、有的慢，這「覽塵斯憶」，就失了，忘了。佛陀以這個例子，類比我們的顛倒，所以說「是其顛倒，生住異滅」。人勞倦了則眠，就「生」起睡覺的這個睡眠來了，睡醒了叫「住」，這時「覽塵斯憶」，一幕又一幕，就是異，然後有旁的事情一打閒岔，就把這個丟失了－一「失憶為忘」。因此正睡之時，夢中獨頭意識，所緣覽塵境，我們稱記憶；既寤之後，則夢沉境寂，這是為忘。「吸習中歸，不相踰越」，意根能吸入現習的「生、住、異、滅」四相，次第遷流，中歸意地，前不落後，後不超前，不相踰越，這「意入」為「能知之根」。「兼意與勞，同是菩提，瞪發勞相者」這句，這「眠、寤、憶、忘」一再地週而復始，這就是意根的勞相。簡單的說，意根能吸入種種外塵形相，以及生住異滅等四相，次第遷流中，再回歸至意根，很有規則的，前不落後，後不越前，所以叫意根為能知之根。

兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。但這個能知之意根，和疲勞之塵相，都是菩提心中湛然不變的真性，因妄想而發生種種疲勞現象，都是虛妄不實在的。所以說跟前五根一樣，加上兼具「知根」之意根這六根，與所緣勞相，同是菩提心中，「瞪」久了發勞相，但這統統都是菩提。一如前面說的，人的清淨眼，清清淨淨，那有多麼自在，可是無故一個勁的瞪，瞪來瞪去的，眼裡發花了，就拿花當真的了，世界上我們眼睛看見的宇宙、山河大地、森羅萬象，這都是眼睛瞪的花，所以金剛經上說：「一切有為法如夢幻泡影」。一放下這些「勞相」，人就自在了。

三、因於生滅，二種妄塵，集知居中；吸撮取也內塵，見、聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。

「因於生滅」的生滅，指的是前五根「入」於前五塵，落卸「塵影」，這是有生、滅二種法塵，如此「兼意與勞」，輪迴不已。但我們知道這還是同為菩提，只因瞪發勞相。可見，意入，因於「生、滅」二妄塵，染了湛然之本體。如此，集「能知」之性，染了就是居於意根之中。而意根儲存這些生、滅二種法塵，太多太多，如幽室中，一如貨物，能見到的只是放在外面一點點貨品，很多都已經是潛意識或是無意識了。「吸撮取也內塵，見、聞逆流，流不及地」的吸撮了這麼多的內塵，將外塵之印象、經驗，吸取為內在的知識，或是以佛教的名相，稱為法塵，為己所緣。「見、聞逆流」指的是前五根，『入』是屬於向外五塵的種種攀緣，因而稱為發見、發聞等等，而今「意根」是向內集知，也就是前五根所收集的資訊，「意入」為內塵。我們從「認知心理學」的角度來看，「知識」層次的來源，無非是動手動腦，讓經驗不斷的改造跟重組。而佛經的說明，就清楚得多了，前五根的見、聞二種逆流，以及鼻、舌、身的五識，最後還是以「意根」將這些眼、耳等認知，向內集知，成為『認知』的基礎。

「見聞逆流，流不及地」這句，指的是前五根，緣五塵之境中，見、聞二塵進入「意根」以後，成為第六意識。在第六意識裏，有知覺心，叫覺知性。但它仍然進不了「八識」田中，因為中間還有第七之「執我識」，所以要逆流反緣到第八識，那是流不及地。因為五塵所落卸之影子，落在意地之中，為意根之所獨緣，故曰見聞逆流，流不及地，這大家要分辨清楚。此能緣之性，我們「名覺知性」，也就是意入覺知之性，亦不過「托塵」妄現而已。

「此覺知性，離彼寤、寐生滅二塵，畢竟無體。」然而，此覺知之性，既是因塵而有，離塵自應無體可得，這是容易瞭解的。一如前面說的，一離開寤、寐，生、滅這兩種虛妄之相，並無本體的存在。

四、如是，阿難！當知如是，覺知之根，非寤寐來；非生滅有；不於根出；亦非空生。何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？

阿難！這是佛再度提醒我們。是如此的，這個具有覺知之「意根」，不是從寤寐、生滅而來，可見不是「依他」而生。「覺知」也不是從「意根」而出，就知道它不是自性。也不是從「空生」，就不是無因生，跟其他的前五入是一樣。「何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？」是何緣故呢？若這「覺知」之性，是從醒時來的，那麼當睡的時候，知性應該是隨醒時走了，又怎會知道睡時所流連的夢境呢？就如現在，在睡眠中，能作夢的又是誰呢？

好吧！「必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？」假若說這「覺知」之性，是「生、住」時，知性就來；那麼，當「異、滅」的時候，知性應該已經跟「生、住」在一起，又誰能知道「異、滅」時的境界？若說異滅時才有知性，那麼當生、住時，知性也已隨異滅而去，那這個能『覺知』生、住，和能『分別』苦、樂的，又是誰呢？

五、若從根出，寤、寐二相，隨身開合，離斯二體，此覺知者。同於空華，畢竟無性。若從空出，自是空知，何關汝入？是故當知：意入虛妄，本非因緣，非自然性。

「若從根出，寤、寐二相，隨身開合」這句：若說，知性是從意根而出，但寤、寐二相，乃是隨身體之「內心」之開合而成。古大德的註解說，心是肉質，狀如倒掛蓮花。寤時則開，寐時則合。如果離開這寤、寐，開、合二體，那這覺知之性，就等於是空中花，畢竟沒有能知之自性了。可見，此意入之覺知，同於空華，畢竟無有能入之性，是則根尚不可得，如何可說，是從根出也？

「若從空出，自是空知，何關汝入？」這句，跟前面說的道理一樣，當然是破從「空」而出。倘若此覺知之性，是從空出，那空性頑鈍，根性靈知，虛空本屬無知，縱然能有知覺，自是空之有知，何關「意入」。從以上分析的道理，我們就得到這個結論，「意入」本身也是虛妄，本非因緣，非自然性。

七、結語：

交光大師，要我們學習、發明「入、處、界」這三科，就能真正清楚我們的認知、以及情意的學習，是從哪個地方開展的。同樣的，建構我們身心世界的「宇宙觀、價值觀」以及處理人世間的萬事萬物，更要知道「凡所有相，皆是虛妄」的緣起法，如何破呢？有三種差別各位可以參考，一者是約『緣』破，也就是廣破外緣。例如滅火不必一定要以水撲火，而是用抽去其薪，火自滅，因為「火」無「自體」。第二種方式是更相互破，這是指二法「相依」而立，即須互破。一如蛟龍與水相依，但兩皆為患，除蛟必須絕水之本，所謂泄水，自然破了蛟龍的居處，這很重要。三是要從「主要的點」破，例如筋、膠、角，三合為弓，而膠為其要，但除去其膠，則筋、角皆不成弓，這三點要領我們一定要學。