楞嚴經略說第五十八講

一、前言：

我們在上一講次，談到『無明』這種子依，所以有此「種子依」生三細，這是指：無明之業相、能見相、及境界相。能見相又稱「轉相」，因為以前我們說過「循業發現」、「隨眾生心，應所知量」，所以隨著「緣起」可以現形，故稱轉相，這即是屬於無明「發業」，也是來之於「所藏」之「舊業」。接著「境界為緣長六粗」，而有智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，這是屬於「潤生」無明，即是新業，可見這『無明』結成世界相續。由於妄心妄境，輾轉相生，初，由一念無明妄心，而成空昧；明昧相傾，搖動生風；再堅執妄明，而生地大；再以風金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。如此的『交妄』發生，遞相為種，這就是我們地球、乃至整個虛空法界的真相。其中：水火為洲海之種，水勢劣火為高山之種，土勢劣水為草木之種。也因為『如是』遞相為種之因緣，所以有依報世界之成、住、壞、空，終而復始，相續不斷。若不破迷成悟，反妄歸真，則如此輾轉相續，輪迴不已，業繫苦相，永無清淨、安寧的時候。我們接著繼續看下去：

二、復次富樓那。明妄非他。覺明為咎。所妄既立。明理不踰。以是因緣。聽不出聲。見不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開。見覺聞知。同業相纏。合離成化。

佛陀很慈悲的「再次」告訴富樓那尊者說：「明妄非他。覺明為咎。」也就是「無明」和「妄想」，都不是其從其他的地方來的，只是我們這「五蘊假身」的意識作用而起，總想要在「覺」字上，加個「明」；好像我們一般人，常說要有「知識」，沒有知識，也要看電視，誤以為透過「認知」，才能學到聰明智慧。結果書讀多了，變成了「書呆子」，一切事情，都務必按照老師教的，或是書本上這樣說，才算數，不能「變巧」，這就不『覺』。就如馬英九總統，當總統的就是為了服務人民，讓每個國民的生活，富足快樂；為國家的長治久安，可以犧牲生命，造福整個社會，這就是「歷史定位」。可是，他不知他本有「佛性」，順此佛性那「良知良能」，扮演好總統的角色，就自然感得最好的「歷史定位」。捨此「自性」不為，以為永遠當個好學生，勤做筆記，老想如同念「哈佛」時的聽話，順著「專業知識」，組成「博士內閣」，這樣就能在中國的歷史上，有專屬於他「依法行政」的歷史定位，這就是剛剛說的「頭上安頭」；以致於各部會自行其事，總統到各單位聽簡報，一如乖寶寶般的「勤做筆記」；只留意簡報的資料，而了無『洞觀』國家發展的高度。國家的國防、外交，內政、經濟，文化、教育……等方向又是如何？面對人民的貧富差距越來越惡化，年輕人的就業、以及未來該是何去何從等施政，全無規劃……政黨政治如何落實，如何帶領國民黨率先與各政黨產生良性政爭？各民意機關的選舉，如何擺脫地方派系以及黑金的介入，各部會任用的人事，以及公務員如何廉潔自持……等全面性以及未來性的「因應」，全部闕如。以致於當國際油價下跌時，他偏偏聽從經濟部的簡報，一漲漲了三元六角；此外，任令台電的弊案，充耳不聞，又要在夏季電價高不可攀時，再漲、再漲，一直帶動台灣的物價，一漲、再漲，民怨四起，以致於他的民意支持度，掉到了已經不足於領導全民的十五趴。為了貫徹他的「歷史定位」，他更「橫材入灶」，以總統之尊『帶著鋼盔』，把他的子民當成敵人般的來個「全民戰爭」，召開立法院臨時會，以推動「名存實亡」的「證所稅」……，想起第一次石油危機時，當時的總統經國先生，立刻推動『十大建設』，將國家的危機轉成台灣的「經濟奇蹟」；而馬英九擔任第一任總統時，當時面對的金融危機，馬總統是以國庫花給每位國民三千六百元的消費卷，而台灣的經濟則是每況愈下。經國先生用心的是：「經營台灣」，而馬總統則是念念不忘他的「歷史定位」。以「自性」治國，危機自能成為轉機；但以爭逐「歷史定位」這樣「意識」治國的總統，只能說「無明」、書呆子之外，又能說甚麼；可見追求頭上安頭，以書本治國，帶給人民的是苦不堪言，想來他個人的生活，當然不會自在。

當然佛教是重視教育的，重視的是『覺』的教育。世俗上的教育，始終落在「知識」的認知上，而佛陀的教育，是在開發「本有」的潛能，而不是停留在知識的追求，這才是『覺』的教育。古人告訴我們：「為學日增，為道日損」，而現代心理學家告訴我們，「認知」的學習，學得「知識」，那只是日常生活中應用的基本素材而已。必須以自己的身心為起點，將知識「轉化」為「自我」的看法、想法，這才叫做「理解」；有了這層次的理解，會將這些知識、與自己的生活，結合在一起，表現在言行舉止之間，如此一方面將這些知識給予檢驗修正，同時也將這些知識落實在生活中，透過實地體會，累積經驗，懂得將這些「知識」運用出來，讓自我在生活中得到實質的幫助，這就是「應用」的層次了；如此善用這些「知識」，不被執著住，將這「知識」給予分析、再分析，成為許多的概念，並在「不同的時空」中，也就是在各自不同的「情境」中，及時的運用知識，來判斷、應用，並將這些經驗「內化」成自己的人格特質，進入、並淨化我們的根本智，這才是「覺」。所以早年台北市教育局在毛連塭局長的任內，推動「創意教學」，就是想要革除教育那種「灌輸知識」的毛病；其實，這種重視批判性思考的教育想法，要是能假以時日，不因人存政舉，人亡政息，那對台灣的教育，是相當有幫助的。

但是，我們誤以為透過知識的學習，學了一大堆零零碎碎的知識，以為增加了知識。以致「所妄既立。明理不踰。」也因為有此「無明」，遂建立了「分別」心之意識，這就是善、惡業相之妄所，其實『明理不逾』的明，指的是「轉相能見分」，理，就是「體」，即指業相的本體。也就是「見分」老想要「明了」業相之本體（頭上安頭），而事實上，剛剛也說業相本體，本無可見，但見分定欲見之，因而「惑」以「所見」誤為「體」，成為結暗（本體）為色（以意識所見之現象）。就如同我們見不到自己的面孔，卻以照鏡子的反射「影像」、或是透過別人的形容，而以為那就是自己。其實我們要知道「見分」，只是自己認識自己的部份功能，卻不是自己永遠就是那個樣子，因為我們的生理成長，是時刻在「新陳代謝」；而心裡的念頭，也遷流不息，這就是「空」。所以說『明理不逾』，就是我們的見分，就不能逾越業相的範圍了。這一段有點難，各位要多多的揣摩。

所以佛陀說：「以是因緣。聽不出聲。見不超色。」剛剛說了，以分別心之意識的「業相」為因，「轉相」為緣，所以如是將感情意識等妄心，誤為自心。以如此本有非幻的清淨心，反成了「生滅」的幻法，以致於只聽到我們意識中所留意的音聲為聲，所聽到的已非全部的聲塵，所見的，同樣的不出色塵，還隨六塵而轉，「生滅」不已，這就是大家常說的「五蘊假身」，障礙了自性。如此的輪迴不已，「色香味觸。六妄成就。由是分開。見覺聞知。」由於這色、聲、香、味、觸、法等六種妄塵，攪動我們本有「清淨心」，造成種種塵勞煩惱，「轉相」之緣起又步步相隨，於是，由於法生，種種心生，遂將原來一個精明之體，分開成為見、聞、嗅、嘗、覺、知，不能互用了的『界』。這就是『元依一精明，分成六和合』，本來是屬如來藏性的『空』，一根互相為用；現在，有了意識、分別心，就分開成了六種各自不同的作用了。

如此的「同業相纏，合離成化」。也就是說，由於這六根、塵既具，所以才有了「四生」這些生命形成的動力。同業，指的即是胎、卵兩類，因父緣、母緣和自己的業緣相同，就互相纏縛，而投胎托世。有的是不因父緣、母緣，卻是因自己的業緣，合濕性而成形，叫濕生；或者是離開了舊業，而隨著「業力」赴新，這即是屬於化生。生命的形成，這就是胎、卵，濕、化的因由。

三、見明色發。明見想成。異見成憎。同想成愛。流愛為種。納想為胎。交遘發生。吸引同業。故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。

在前面說的四生中，我記得講「心經」以及「金剛經」中，都曾跟各位介紹過，這裡佛我們單單舉人道中的胎生為例，來告訴我們生命的真相。『人』，我們讀書人最喜歡問「人是從哪里來的」？老實說，都是從十二因緣中的「愛欲」而來。這個愛，談情說愛，是男女都喜歡的；長輩對晚輩的親情，朋友中的友情……都是。其實愛欲，就是生死輪迴之根本。不過各位要留意愛欲，也能了生死，這是將「愛欲」轉化成慈悲，也就是心理學家所說的「昇華」成「博愛」到「無緣大慈，同體大悲」，自然了了生死。人，皆從欲愛而生，由欲愛而死。欲愛，是從「無明」而來，「無明」的欲愛，令人昏迷，屬於「自我」，也為了滿足自我，妄想、分別、執著，輪迴不已。能『覺知』這是小我，屬於生物性的需要；而了然大自然與我是一個「生命共同體」，要整個「生命共同體」完好，才有有意義的自我，這時明白宇宙人生的真相，能「明白」便「看破」，所以若海無邊，回頭是岸。如此看破「欲愛」，才能「昇華」而了生死。底下，佛陀他老人家很慈悲的跟我們細細的解說：

臨命終時，第八意識離開這色身，迷迷糊糊中，首先是「見明色發。明見想成。」也就是「中陰身」投胎的時候，只見大地一片黑暗，什麼都看不見。但「見」父母有緣處，就見有一點點『光』，這是妄見、和無明所發之色相。「中陰身」，佛門不稱靈魂，因為它無知，無明；所以一見到『光』，當下即刻「乘光趨外」去投胎，這時妄明一見妄境，就生出「欲想」了。接著「異見成憎。同想成愛。」也就是男見父，女見母，皆為異見，就生憎心。男見母，女見父皆是同想，就生愛心。如此「流愛為種。納想為胎。」這個『想』及『愛』，流入於父精、母血之中，就成為「受生」的「種子」。同樣的，在父母方面，接受這個「想、及愛」，就於赤（染）、白（淨）二諦內，結成為胎。如此「交遘發生。吸引同業。」以父母交媾為助緣，因緣和合，就將「過去造作的同業」之感，吸引而入胎。如磁吸鐵，雖相隔千萬里遠，也能吸入。「故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。」以想愛為親因，以父母交媾為助緣，有這因緣，遂能結合成胎，就生起羯羅藍和遏蒲雲等。所謂「羯羅藍、遏蒲曇」，這是父母不淨和合，如蜜和酪，泯然成一；所以於受生七日中，凝滑如酪上凝膏，漸結有肥滑；入胎的成長，初七日名羯羅藍，翻成中文叫作凝滑。二七日，名遏蒲雲，譯作泡，成為泡狀。三七日，名閉戶，意是軟肉。四七日，名羯南，意是硬肉。五七日，名體羅奢怯，意是形位，也就是身體四肢之枝節，都已經具備。而根據瑜伽師地論的說法，以此位為色與心、心所，之共同安危之所依處，故稱為「依託」；此位乃是我們人類之「識」的最初依託處。

至於「納想為胎」的這個想字，即第八識，也就是我們說的中陰身。中陰身前身是人，就現人形；中陰身前身是畜生，就現畜生形，人生時第八識最先到，無明一動，則無論相隔千萬里，都可以即刻到有緣的父母身上投胎。死時第八識最後去，要完全離開，身體才凍硬，所以說：『去後來先作主翁。』我們講心經時，談到「十二因緣」，無明是無光明，迷惑了仍不知道。在迷惑不覺中，生了欲念，便是無明。無明緣行；行緣識，即中陰身投胎之第八識。識緣名色，即形色四肢具備。名色緣六入，即眼耳鼻舌身意。六入緣觸，即觸覺。觸緣受，即領愛。受緣愛，有領受，就發生情愛。愛緣取，有愛便有取。取緣有，取為己有。有緣生，有有，所以要生。生緣老死，有生，便有老死。如是相續，生而死，死而生，輪轉不停，都在十二因緣裏，永不止息。如明白十二因緣，便不被生死轉。故要了生死，最緊要的是斬斷欲愛。欲愛斷，無明滅，則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六入滅。六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死滅。十二因緣有順生門，以及還滅門，這是還滅門。緣覺觀十二因緣，深知人之來源，種子不淨，因緣不淨，所以怕生。但斷無明，無明斷，生死亦斷，這是談到「故有因緣生羯羅藍、遏蒲曇等。」同時幫各位溫習一下。

四、胎卵濕化。隨其所應。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應。

這胎、卵、濕、化四生，是隨他們所應感的『業因』，而應之的『業果』。所以佛在上一段告訴我們：同業，指的即是胎、卵兩類，因父緣、母緣和自己的業緣相同，就互相纏縛，而投胎托世。有的是不因父緣、母緣，卻是因自己的業緣，合濕性而成形，叫濕生，如颱風天之前，只要燈打開，水氣夠，就有了飛蛾；或者是離開了舊業，而隨著「業力」赴新，這即是屬於化生。可見「分段生死」的生命之形成，如此而已。但這裡各位要留意，胎生的因一一欲愛迷戀之情，所以成胎。卵生的因一一因『不定』的亂思之想，把自我保護過度，感而有生。如母雞孵蛋，終日坐在卵上，一刻不離。濕生的因一一則係濕氣、和暖氣而生。化生的因一一厭舊喜新，離此托彼，自有變無，自無化有而生。如此的四生因緣，同樣是各有多少不同。如胎生有三緣：父、母和己業。卵生四緣：父、母、己業，再加暖緣。濕生，只業、暖兩緣，即是指己業和日光溫暖之緣。化生，則只有自己業緣而己。

五、結語：

的確的，「明妄非他。覺明為咎。」我們從無始劫以來，就因「無明」和「妄想」的造作，輪迴不已。而這「無明」和「妄想」都不是上帝給我們的，也不是從其他的地方來的，只是我們這「五蘊假身」的意識作用而起，總想要在「覺」字上，加個「明」；如此淪落胎、卵、濕、化等四生，這也是隨我們所應感的「業因」，而「相應」之的「業果」而已。所以佛告訴我們：同業，指的即是胎、卵兩類，因父緣、母緣和自己的業緣相同，就互相纏縛，而投胎托世。落入六道純是眾生的根性不相同，無始劫以來的「習氣」不一樣，加上各種「薰染」，因而每位眾生，都有種種不同的根性。放下意識上的自我，相信自性，這才是修行。