楞嚴經略說第五十七講

一、前言：

上次我們說到「一念無明生三細」，可見一念就有三種最微細的疑惑，這也就是我們常說的「一念」不覺即有業相、能見相（轉相）、以及境界相，這是不容易自我覺察的。其過程，先是「無同異中」，接著是「熾然成異」，最後是「異彼所異」。而『無同異中』，即是面對眼前的一切人事物，馬上看到「虛空」的『空』，以及十八界的種種分別之『界』，於是『所既妄立，生汝妄能』，在這「無同異」中，看到的是『所』，是來自於『勞相』，一如空中之花，只是「虛妄」相，因而『覺』就是『覺』，妙真如性，是無所的。所以這個『所』字，就是無明，以致於順著同業、以及個別業，分別這個、那個，也就是「著」於「業相」，這就是無明不覺。所以『無明』，是種子依，有此「種子依」而生三細，指的是無明業相、能見相、及境界相。能見相又稱「轉相」，因為以前我們說過「循業發現」、「隨眾生心，應所知量」，所以隨著「緣起」，故稱轉相，這也就是我們常說的無明「發業」，也是來之於「舊業」。 有此『無明』，來自於『勞相』，一如空中之花的「虛妄」相，立刻有了『境界』，接著境界為緣：這是境界依，長六粗，即是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，這是屬於「潤生」無明，即是新業。所以說，順著這最初一念之無明妄動，將原本如來藏的真空，變成晦昧的空境。空，在這裡指的是同相，界，是異相，我們接著看下去。

二、覺明空昧。相待成搖。故有風輪執持世界。因空生搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪。保持國土。

「覺明空昧。相待成搖」。真覺之光明，和著虛空之晦昧，相生相剋，互相對待，也互相傾奪，如是交互作用，而「相輔相成」，這就形成搖動之風相，所以有風輪執持世界，這也是華藏世界的底層。我們已經知道，世界是由地、水、火、風「四大」而成，這就是「風」生成的緣由。這種「萬有引力」的相吸、相斥，不停地動盪，故積而成為風輪，也就是「相吸相剋」之引力的作用，頻果一定掉到地上，不會飄到空中；所以我們人「住在」地球上，其實這是四大中「風」力的作用，所以有執持的功能；當然這「萬有引力」，自然也能執持世界，使能安住。但是探究其本質，那是依真覺起的『無明』，而成虛妄世界。世界雖由眾生業盛，但推究根源，實由「無明」的妄心而起。

佛陀接著為我們說明，「因空生搖。堅明立礙」。也就是宇宙的形成，是來之『無明』，將我們的佛性『誤用』久了而成『勞相』，一如佛很喜歡形容的「空中之花」等等宇宙人生的「虛妄」相。台語說：「看到一影仔，就生了一個孩子」一樣的方繆，所以立刻有了『境界』相，為了形容或是詮釋這「境界相」，即有「分別心」，這是智相。如此念念遷流，就有相續相；更分別這是我的，那是您的的執取相。為了解釋其歸屬，所以計名字相。因愛、取而有，這就有起業相，了了就落入「業繫苦相」。可見，因「空晦」覺明，再加上「明晦」相奪，而相吸相斥，恆生搖動。我們的意識心，這這樣的堅持妄明，為了明白晦昧昏暗的空體，遂而結暗為色，也就是在『無明』上不斷的薰習強化這『無明』，因而成『地大』堅礙之相。

加以「彼金寶者。明覺立堅」。也就是我們看一切金、銀之寶，本來都是「地大」之精英。因為執著妄想，想要挖個究竟，一直追問「為什麼」？以前可以現在為什麼不可以？心地的堅硬一如地性、如黃金般的堅硬。如此的無明妄覺，而立此堅硬之相。我們旅遊名山勝水，常會有導遊介紹這石頭叫「望夫石」，這都是有癡情所化之化石，所以要留意，情想輪迴本。「故有金輪。保持國土」。也就是說妄心堅執，而成堅相，再堅執不休，就積成金輪。故有金輪，保持國土，而世上一切國土，皆是依金輪，而得安住。這相吸相斥的萬有引力，加上我們的妄想執著，「明覺立堅」，所以「故有金輪。保持國土」。

三、堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤。火光上蒸。故有水輪。含十方界。

如此的【堅覺寶成，搖明風出】的緣起，也就是因堅執妄覺，而成金寶，搖動妄明，而生風力，而金和風，是生起「火」之「因」。而【風金相摩，故有火光，為變化性】。首先，我們了解風性屬動，金性屬堅，所以一動一堅，自然互相摩擦，而生起火光。火是『暖性』，『暖性』，可以零下四十度，三十六度半，也可以是一百度、一千度，隨著因緣而變化。可見，「火」有變化的功能，能變起世間一切萬有。所以說知世間諸火，亦不離妄心，摩蕩所成。接著，「寶明生潤。火光上蒸。」金寶之體，是明淨的，明，通透的，就能流動，一動生潤，所謂「潤」，即濕氣。例如我們看鐵匠、金匠，將五金之屬，以火鍛燒，剛開始變紅，但一旦達到一定的溫度，自然化為水，所以火大之光，蒸發金輪。「故有水輪。含十方界」這句，指的是蒸潤成水之後，遇冷成水，因為空氣中含有大量的水氣。而世間諸水，都是蒸氣所成，蒸潤不息，積久，而成水輪。故有水輪，含遍十方一切國土。

可見我們這生活的世界，地大依水輪，水輪依金輪，金輪下有火輪，火輪下有風輪，風輪依於萬有引力的相吸相斥。而這「萬有引力」來之於『有』，也就是「覺明空昧。相待成搖」，從『覺明』到「一念無明生三細」，然後因『空昧』以致於又產生到智相、相續相、執取相、計名字相、起業相，最後業繫苦相。這原本湛然的虛空，因「空、界」的勞相，而有『空輪』，而空輪依無明妄心，晦昧所成。大家要留意，無明依本覺，而經過上面的分析，無明是本覺之相，所以究竟不離本覺之性。所以我們常說這世界，是起於『真、妄和合』之心，同樣的識藏，也不離如來藏。若離如來藏，就無自體，所以佛陀在上文說的：一一無非如來藏性，此四大即成世界萬法之本，而無明，就是能成四大之「根本」。因此我們推本溯源，一切萬法，都從本覺真心所生。除心之外，一切皆是虛幻相，所以說，萬法唯心造。

四、火騰水降。交發立堅。濕為巨海。乾為洲潬。以是義故。彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。

我們已經知道「火光上蒸。故有水輪。含十方界。」這些都是依著我們的『無明』根本，而成四大，而依四大，而成四居。所謂地、水、火、風四大之性，雖然各各不同，卻是『一如』，所以雖有相生相剋，卻是相輔相成。一如火性本屬上騰、上升；水性本往低處流、屬下降，一升一降，不斷的交互發生，彼此洗鍊，這就造成種種堅硬之物體，而成器世界。卑濕之地方，積水而成大海。乾燥之地方，環水而成洲潬（音 ㄉㄢˋ，沙灘。）也即是我們佛經所說的陸地，如四大部洲等。「以是義故。彼大海中，火光常起。彼洲潬中，江河常注。」例如海底火山的噴發，一如大陸的月牙泉，這些都是因水、火交互發生，故在大海中，本來是深水之處，不應有火。但在大海中仍有火山爆發，所以常有火光發起。而陸地處，本來是堅硬之地，不應有水，各位看堅硬的深山中，照樣有長江、黃河等滿江河的流水。這是水、陸兩居之處。

五、水勢劣火。結為高山。是故山石。擊則成焰。融則成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發生。遞相為種。以是因緣。世界相續。

「水勢劣火。結為高山。是故山石。」這是指的山居之處。山，是水火交發之堅相，水勢如劣，即不及火勢，則水隨火之力，而結為高山。如熬水成鹽，水可以結成固體，可見，高山是水、火所積成的。而「擊則成焰。融則成水。」山石擊之，則有火焰，可見「山石」含有「火」；同樣的「山石」融之，則成為水，這是不失水的成份。「土勢劣水。抽為草木。是故林藪遇燒成土。因絞成水。」這些話我們看火山爆發，立刻有岩漿流出，這是土勢劣水的結果。火山爆發之後，又是長出樹木，這是指出林木居處。林藪（音ㄙㄡˇ，密生雜草的湖澤、沼澤。）也是水土交發所成。土勢劣於水，土隨水而成潤，有滋潤就能生出草木。但，林藪遇到森林火災，一燒時，便成灰土。這些「林木」遇絞時，便有水汁，這就是含有水、土的明證。因此「交妄發生。」交，是交互，妄即妄心妄境。最初，是因妄明，而成空晦，明晦，相奪搖動而生風大，堅執妄明，而生地大，風金相摩，而生火大。金火相蒸，而生水大。四大，就是這樣交妄，發生相生相剋，相輔相成的『一』。如此的「遞相為種」，也就是剛剛說的四居。因水火既滿，就成為洲海之種。降水勢以從火，就結成高山，水火就成山石之種，降土勢以從水，而滋潤草木，水土就成草木之種，如此遞相為種的過程。「以是因緣。世界相續」，這樣以四大，交互發生，遞相為種的因緣，使得世界，成住壞空，終而復始，相續不斷。

六、結語：

原來，『無明』這種子依，有此「種子依」生三細，指的是無明之業相、能見相、及境界相。能見相又稱「轉相」，因「境界為緣長六粗」，所以我們總以「循業發現」、「隨眾生心，應所知量」。而隨著「緣起」，又產生到智相、相續相、執取相、計名字相、起業相，最後業繫苦相。這即是屬於無明「發業」，也是來之於「舊業」。這『無明』因「境界為緣」，結成智相、世界相續等等。如是妄心妄境，輾轉相生，初由一念無明妄心，而成空昧；明昧相傾，搖動生風；再堅執妄明，而生地大；再以風金相摩，而生火大；再以金火相蒸，而生水大。如是交妄發生，遞相為種；水火為洲海之種，水勢劣火為高山之種，土勢劣水為草木之種。以是遞相為種之因緣，則有依報世界之成住壞空，終而復始，相續不斷。若不破迷成悟，反妄歸真，則輾轉相續，永無清淨安寧的時候。