楞嚴經略說第五十六講

一、前言：

上一講次，我們談到：「佛言。若無所明。則無明覺。有所非覺。無所非明。無明又非覺湛明性。」也就是針對富樓那尊者說的，不加明於覺，只可叫覺，要加明於覺，才叫明覺，這樣的看法是錯的。因真覺，本具妙明，故不必加「明」於覺。加明於覺，就如同體外另加了明，而非本具的真明。如果是這樣，那這「明覺」則會是時有、時無，不能常住了。

『有所非覺，無所非明』這二句是說，一有加，則覺明二義，都失去了。若起心有所加明時，則非本明的真覺。真覺本具妙用，就好像摩尼寶珠一樣，也就是即夜光珠，本具光明，不必加明，而自然會放出光明。有所加明，則非「真覺」，如電燈泡，必加開關掣，一開即明。但這明，實非真明，那是電的運作，令電燈光明。有開有明，無開就無明，這是『緣起法』，不是『如來藏』常住真明。所以『無所加明，則非有明』，一如電燈泡，開關掣不開時，就沒有明。因此『無明又非覺湛明性』，那是因加明於覺，則失覺明之義，而墮入了『根本無明』。既無真明，就不是真覺之湛然妙明了。因為妙明，本來就是常寂、常照，而不是時有、時無之有為法之明。所以說：「性覺必明。妄為明覺。」也就是自性本來就具明覺，不必再假「明」以明之。可是我們一般人的想法，必定要加明於覺，才稱明覺。這是頭上安頭，多此一舉，也即是妄念、妄為，將妙明一轉，成為根本無明。

二、無同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發明。因此，復立無同無異。如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。

我們的無明，一念，就有三種最微細的疑惑，所以「一念無明生三細」，不容易覺察的。其過程，先是「無同異中」，接著是「熾然成異」，最後是「異彼所異」。所謂『無同異中』，我們要稍做解釋。上面說了『所既妄立，生汝妄能』，『覺』就是『覺』，是無所的，所以這個『所』字，就是無明，以致於順著同業、以及個別業，分別這個、那個，也就是「著」於「業相」，轉為「境界相」，這就是無明不覺。所以『無明』，是種子依，生三細，指的是無明業相、能見（轉）相、以及境界相，這即是屬發業無明，來之於「舊業」。 相對的是：境界為緣：這是境界依，長六粗，即是智相、相續相、執取相、計名字相、起業相、業繫苦相，屬潤生無明，即是新業，這些待會要講。所以說，順著這最初一念之『無明』妄動，將原本如來藏的真空，變成晦昧的空境。空，在這裡指的是同相，界，是異相。

接著「熾然成異」，也就是念念相續中，在還沒有空之同相、和界之異相的時候，「覺性」已被『無明』的「分別心」取代了，還立刻『熾然成異』。『熾然成異』，也就是說，因妄能，而不能察覺其同，以致於「見分」未明，誤將相分看成即是見分。所以說既有見分，而諸法未成，無有所見，就以「業相」當成「所見」。但業相，只是一晦昧之空，無一物可見。而見分，定欲見之，這就是「熾然成異」。如此，見之既久，就出現「境界相」之第三細惑。如此『異彼所異』，也就是說本是不同的相分（被認識的對象），以及見分（能認識之相的能），即成「異相」之境。簡單的說，『覺知』之『覺』，被『無明』吸引它的『相』之『意識』取代了，盲點多了，卻不自知。所以在空晦暗中，結暗為四大之色。這和眼睛對著虛空，瞪久發勞，而見空華一樣的，都是虛幻相，還將這「業相」當成真實，這就是佛陀常說的：「可憐明者」。

前面已經說過，「性覺」本覺，性覺原本妙明，本覺必然明妙，不落能所。但是我們凡夫，妄欲加「明」於本覺，遂將妙明，轉為能明之無明，將真覺，變為所明之妄覺，故曰：「性覺必明，妄為明覺。」此即無明不覺，而一念妄動，即將成為下文所謂的：「知見立知，是無明本。」此本具妙明之性覺，元非所明之境，但因加明於覺，妄以『本覺』為所緣境。事實上，本覺就是『覺』，是一種覺性，終不可明。而在念念相續中，遂以晦昧之無明「業相」以為所明，此所明境，卻是因能明之無明而立，故說：「覺非所明，因明立所。」所明之「無明」「業相」，既已妄立，復由無明力，轉本有之智光，成為能見之見分，所以有：「所既妄立，生汝妄能。」這是屬三細中的能見分。『覺性』本無能、所，更無同、異，但因一念無明之妄動，使本覺真空，成為晦昧之頑空，空同、界異，因異顯同。其結果是世界之異相未成，虛空之同相不顯，以致於既無異相，亦無同相。現今，因能明之「無明」，欲有所明，而立此晦昧之無明業相，為所緣之境，而引生妄覺之能見分；能見，本無所見，但因緣於晦昧空境，定欲有所見，而於無同異中，忽然見有種之差別異相之境像。這就是：「於無同異中，熾然成異。」這是屬三細中之相分。既立能、所，心境相對，遂因異於彼熾然成異之異相的境界，而立一種同相之虛空。由於虛空之同，以及境界相之異，一同一異；互相發明，復成立一種，無同、無異之眾生相。這就是「因異立同。同異發明。」因此，復立無同、無異之眾生相。

如此的眾生相貌各異，謂之無同；但，眾生之覺知本同，所以說無異。如是熾然成異之境界相，為成立世界之始因；因異立同之同相，為幻生虛空之根本；同、異發明之眾生相，為眾生相續之原因。空、界、眾生，無不皆從自心幻生，還復擾亂自心，所以我們說如是擾亂，這就是「如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。」這也就是前文說的：「晦昧為空，空晦暗中；結暗成色，色雜妄想，想相成身。」以及下文：「迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國土，知覺乃眾生。」此等，皆是說明迷真起妄，這也是起信論上說的：「無明不覺生三細。」所謂「無明不覺生三細」相對待的是以下：「境界為緣長六粗。」因為能見之眾生，所見「同相」與「異相」之空界，互相對待，而發生勞相，勞相，即六粗中智相。由於境界為緣，致使藏識海中，擾亂動搖，起智分別，轉生勞慮，即引生第七識俱生法執。勞久，指第七識恒審思量，相續不已，而成六粗中相續相，屬於分別法執。發塵，謂第六識周遍計度，我及我所，是六粗中執取相，屬俱生我執。由我取境，因境牽心，心境和合，遂成十二類生。即前六入文中。所謂：「由於明暗，二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。」是六根初起之眾生相，非今所受之果報體。自相渾濁，謂第六識心，不了萬法唯心，分別人我，是分別我執，六粗中計名字相。由是引起塵勞煩惱，即六粗中，起業相。因六識分別，而生憎愛取捨，取是貪，捨是瞋，執著名癡，勝我者妒，不如我者慢，如是貪瞋等煩惱，皆由計名字相起，故說：「由是引起塵勞煩惱。」這就是「如是擾亂。相待生勞。勞久發塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。」

前面說明了一念不覺生三細，即業相、能見（轉）相、及境界相。以下，為各位補充解釋「境界為緣長六粗」。什麼叫六粗相？（一）是智相：屬俱生法執，即與生俱來，有分別能力，這不是究竟智，只是智之形相。（二）是相續相：屬分別法執，時時思量，相續不斷。（三）是執取相：屬俱生我執，周遍計度，計我、我所。（四）是計名字相：屬分別我執，要立假名妄相，循著假名，而執妄相。（五）是起業相：由計名字相，而生起業相，如是造種種業。（六）是業繫苦相：由造業受報，而為業纏縛受苦。

總之，【如是擾亂】，如是的境界相，從無，而有；從真空，而生晦空，而成世界，而有眾生。於是在識藏海中，境風擾亂。而【相待生勞】，從相待，即從互相對待，由妄境，而引起妄心、妄緣。因境界之相，而生勞相，即勞慮、分別心，成為第一粗，智相。分別是好、是不好，是愛、和不愛，將妄境，執為心外實有，而不知是自心妄現，還以為有智慧，能分別是好、是壞。如此【勞久發塵】，不停的思慮，勞慮過久，就生出第二粗，相續相。更加不停地相續計度、思量，就發生貪取塵念。總想執取為己有，就成第三粗，執取相。這樣【自相渾濁】，也因種種顛倒、妄執相，以致心水，渾濁不清，而生第四粗，計有名字相。【由是引起塵勞煩惱】，也就是說由無明、三細、四粗，從迷、入迷，妄上加妄，而引起諸業相，即第五粗，起業相。以致於染汙不淨，而有八萬四千塵勞，亦即八萬四千煩惱，這就跟著而有業繫苦相。

三、起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無同異。真有為法。

上面的文字，是在說明五粗相之後，而起的第六粗，業繫苦相。前四句，是答說如何忽生山河大地？後二句，是回答說：如何忽生諸有為相？也就是說眾生如何起業相以及業繫苦相。首先，這句【起為世界，靜成虛空】：因『性覺』妄起的『無明』而生三細，復因攀緣於境界，而生起塵勞煩惱。如此妄因既成，所以『依正』之苦果即現，故說起為世界。起，即啟動之意。本是靜極，而生動，故生起山河大地。寂靜無相則為虛空，這即依報世間。所以，要瞭解【虛空為同，世界為異】：虛空，沒有什麼不一樣，都是一樣是虛空故曰同。世界有色法、相法，故曰異，在虛空裏，本無所同異，因執有、異，而生出世界。如此的【彼無同異，真有為法】：那些形貌不相同，而體性實無差異的眾生，業果相續，隨於五陰三界之中，無法出離，而成第六粗，業繫苦相。所以說「本來無一物，何處惹塵埃？」使得無為法中，便真的變成有為法了。

四、結語：

這三細、六粗相，一定要瞭解，否則學佛一樣是迷迷糊糊的。所謂的三細六粗相的「六粗相」，上面已經說過，不再重複。但這三細，一定要弄明白。我們之所以起惑造業，皆因一念不覺而有，所謂：【一念不覺而有無明，無明不覺生三細，仗境為緣長六粗】。宇宙萬事、萬物，皆是一念妄動，迷失了本性，所生的妄覺，而非真實。禪宗有句話說：【動念即乖，舉心即錯】。我們凡夫，起心動念，念念都是妄想、分別、執著。豈知，萬法寂滅相，本來不生不滅，無有一法可得。只因無明妄動，為境所牽，起惑造業，所以受報於三界六道之中，有無盡的生死惑業、煩惱之苦。若能了知，涅槃本來清淨寂然，本無有相、一塵不染、一法也不立，又何來外塵境緣一切順逆、善惡的境界相呢？

【三細六粗相】，即是宇宙的森羅萬相。宇宙萬事萬物的一切相，只因一念無明不覺而生。說有次第，實無前後，起則同時。如佛所說【十二因緣】，都以【無明】為緣起，或以【阿賴耶識】為緣起。無第一因可尋，是環環相扣、輾轉相依、無端亦無終。只因一念無明而生【業相、轉相、現相】。此三種相，如樹之根、葉，與花果，彼此互為依存，故曰【與彼不覺，相應不離】。今略說此三細相：一是無明業相：「業」是動態的意識活動，屬於【思心所】。離念則不動，動則感果。故曰【果不離因】。由於一念不覺，迷失了自性本有的靈知，所以起心動念而有了思維的「九界」生死的苦果，所以有動即苦。二是轉相，即能見相，亦名轉識：真如智照本無能、所，乃清淨寂滅之相。今一念心動，失彼精明，轉成妄見，故曰【依動，故能見】，此見乃妄見，是無明遮蔽了自性元明之體，所生的妄知、妄見。此屬阿賴耶的見分。三是現相，即境界相：境界相，指的是精神與物質的相。精神是屬意識的活動，乃無形之相；而物質，是有形的色相。宇宙的森羅萬象，包括一切的自然現象、物理現象，或者說，所有人、事、物的現相在內，統攝一切的五蘊根塵、依正器界的現相。舉凡，日常生活中，起心動念的種種，一念不覺，而有【動、見、境】三相。如此的，若一念不生，則三細相立刻頓空。能離念、離相，則無見；無見則心不動。心若如如不動，則無所不覺。所以說一切境界相，看似相生、相滅，有次第之分，實乃刹那一念，惟是一心的作用而已，離念、離見，則無相，這才是清淨本然