楞嚴經略說第五十四講

一、前言：

我們上一次談到楞嚴咒的偈頌時，阿難為我們無始劫以來的迷惑無知，一直將自己的法身，埋沒在色身中，以致於『情生智隔』，本有的智慧德能被五蘊假身的『情緒』所覆蓋，面對一切人事物，都是感情用事，所以言語造作都是「顛倒夢想」而慚愧。現在，佛陀讓我們明白到原來我們「執我」的色身，原來只是「色受想行識」的身心，一如風中一微塵而已；而我們的「法身」廣大，遍滿十方。想想看，父母所生的「肉身」只是一個分段生死；它，猶如虛空中，吹起一粒微塵，若存若亡，至渺至小，終歸都會滅亡的。又好像在湛然澄清的大海上，飄浮著一點點的水泡，忽起忽滅，無從知道。幻妄的色身，就是這樣無常，現在經世尊開示後，已了然明白，本自具足的靈妙真心，是永遠常住不滅的。所以不要太寶貴這個不清淨的肉身，不要執著它。

瞭解這道理，大家自然讚嘆，也願意從現在起，一如四宏誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。』偈的首句，包括法門無量誓願學，佛道無上誓願成。要成無上佛道，一定要先學好一門、兼修無量法門，才有能力度眾生。而『眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷。』必要斷盡煩惱，才能廣度一切眾生。所以這裡才會說斷盡「微細惑」，微細的煩惱，並以「爍迦羅心無動轉」般的感化一切有情。我們接著看下去：

二、爾時富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦。

當阿難尊者讚誦這偈頌之當下，富樓那彌多羅尼子在大眾中，即從座位站了起來，露出右肩，右膝跪地，雙掌合十，很恭敬對佛說：『大威德世尊。善為眾生敷演如來第一義諦』。簡單的說大威德世尊！您老人家能善巧的為眾生從五蘊身的六根、外境的六塵、交感的覺受，以及地、水、火、風、空、識等等的點上，為我們善巧的開導，讓我們認清宇宙人生的真相，詳細解說證果成佛，教導我們的『第一義諦。』這裡稍做說明，富樓那譯作中文叫「滿」，是父名，彌多羅尼譯作「慈」，是母名。這是印度取名字的慣例，連父、母為名，叫做滿慈子。而偏袒右肩，即中國出家衣服袈裟之搭衣。印度因熱帶地方，露肩不要緊；但中國因風寒之關係，所以需要多穿衣袍，然後搭衣。又因風大袈裟容易被吹落，故中國的僧服，多加了勾環。而印度、緬甸、泰國等各處的僧服，只有袈裟，而無勾環，這就證明了佛教的流傳，是隨著各地的地理以及人文環境，自然融合。

三、世尊常推說法人中。我為第一。今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。

富樓那彌多羅尼子接著說：「世尊常推說法人中。我為第一。」也就是世尊常推重我說，在世尊的說法群眾中，我是第一，因為我善說諸法妙理。但「今聞如來微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆於蚊蚋。本所不見。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」這次，我聽聞了如來所說精細奧妙之法音之後，還沒有聽懂得很清楚，就好像聾子離開百步之外，聽蚊子的叫聲一般。連蚊子之形，都看不見，更何況能聽到其聲？」這是富樓那彌多羅尼子，謙虛低下的態度，我們一定要學。富樓那彌多羅尼子接著又說：「佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳斯義究竟無疑惑地。」意思是說，佛雖用了種種方法，詳細而透徹地宣說分析，萬法即心，諸大圓融的道理，句句都可以破除我的疑惑，但我的「法執」未破，還是「迷執萬法」，心外的一切法，我仍認為「實」有，諸「六大」互相淩奪，這種緣起是實有阿！所以至今還無法了然明白，這「第一義諦」之究竟的道理，所以不能達到了無疑惑之境地。

四、世尊。如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。

 富樓那彌多羅尼子接著請教世尊說：「如阿難輩。雖則開悟。習漏未除。」簡單的說一如阿難尊者，以及其他修行等同之阿羅漢，雖然是悟到真心周遍，常住妙明；但是，無始劫以來多生的習漏，仍未除盡，「我執」還在，想想看，我們凡夫根本是「無頭無腦」，連「粗心大意」都還沒譜，故必要依照如來進一步的慈悲教導，來審除我們的微細「惑」。

 『漏』，是從多劫的「無明」習染而來。所謂漏，指的是煩惱，習氣即業，要證到四果阿羅漢，必須要證得無漏，那才能真正的出三界。宣化上人說了一則公案，說：「佛有弟子名迦樓陀尊者，證阿羅漢果後，有一天要過河，適逢那河神是女性，故對她說：『小婢住流』（小婢！指的是奴婢、丫環）。阿羅漢過河，有神通可令河水不流，而阻水不流是河神之職。女河神敢怒不敢言，只得阻流讓其過河。但經太多次，河神亦忍不住氣，故往佛處訴說：『世尊！佛弟子太無禮，為何把我叫作小婢？』佛即叫迦樓陀那過來，向女神道歉。尊者即說：『小婢勿怪』。河神不滿意說：『尊者在佛前仍侮辱我。』佛即為她說因緣：『因為在數百劫前，你曾數世為他的僕人，因此叫成習慣。』可見習性難改。女河神聽佛解釋後才明白，不再抱怨。這便是習氣難改的一個例證。」所以我們的「無明」習染，無始劫來習氣所造的「業」有多重。

 因此，富樓那彌多羅尼子說：「我等會中登無漏者。雖盡諸漏。今聞如來所說法音。尚紆疑悔。」也就是現今在大會中，我等雖然已證四果阿羅漢，雖得無漏之位，但諸漏雖盡，「我空」雖證，可是「法執」還未能除。因而在此，雖然聆聽到聞如來所說的第一義諦，微細法音，但仍是未能領悟，還迷迷糊糊的地紆回於疑悔之中。所謂「紆」ㄩ，曲折、鬱結、煩悶的意思。也就是還迷迷糊糊在「疑悔」之中。這疑悔，含有對今日聞「大乘法」而生疑，對往昔貪愛「小乘」，也有了懊悔之意，所以說「紆回於疑悔之中」。

五、世尊。若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。又如來說。地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。

 富樓那彌多羅尼子再次的問世尊說：「若復世間一切根塵陰處界等。皆如來藏清淨本然。云何忽生山河大地諸有為相。次第遷流。終而復始。」假若，世間的一切萬法，也就是六根、六塵、五陰、十二處、十八界等，都是如來藏中所本有的法，皆是常住真心，清淨本然。那，既屬清淨，則不應該更有染相之法。為何，如世尊您的開示，有同業妄見、別業造作，而生出山河大地，宇宙人生等諸有為相的染法呢？既是本然，為何又有生滅之相，次第遷流，終而復始，滅了又生，生了又滅，循環不息的道理？這點要祈求如來，再為大眾解說這其中的道理。

 其中，最為困惑的是：「又如來說。地水火風。本性圓融。周遍法界。湛然常住。」也就是如來常說：土、火、水、風這四大的本性，是圓融無礙，本不搖動而又能周遍法界，湛然不變，常住不滅的「本質」。這一句話很重要，因為這牽涉到「唯物」、「唯心」、「心物是一」、「心物二元」之哲學根本課題，我們一定要仔細聽聽佛陀的開示。我們在這裡就先空過不談，因為底下世尊會一一的為我們說明。

六、世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復云何明水火二性俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱周遍法界。而我不知是義攸往。惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。

 上面說「地、水、火、風」加上「空、識」這六大，都是妙真如相，而這一段富樓那彌多羅尼子所懷疑的是「土、火、水、風」四大之周遍，以及這兒加了空大，總疑五大。可見，不疑佛性的「見、聞、覺、知之」見大和識大，那是因見和識，都是無相，無相便無障礙，所以不疑，這就叫「粗心大意」。

富樓那彌多羅尼子請教世尊說：「若地性遍。云何容水。」也就是說如果地性是周遍法界，但我們一般凡夫的認知是：見土則無水，有土便無水；可見，土和水是不相合作，怎會有水呢？假若：「水性周遍。火則不生。」同樣的水性周遍法界，則應滅火，因水剋水，有水便無火，水火不相容。怎可以說水火二性俱遍虛空，彼此不相毀滅呢？同樣的，世尊！「地性障礙。空性虛通」，地之性屬有形，乃障礙之義；而，空相屬無形，為虛通之相。一能一礙，兩不相容，又怎可說空地二性，都能周遍法界？我實在不知這個義理，究應如何說得通？

富樓那彌多羅尼子很虔誠的代表大家，求：「惟願如來。宣流大慈。開我迷雲。及諸大眾。」但願如來，發大慈悲的給我們末法眾生開示，讓我及在楞嚴會上的大眾，都能撥開「無明」迷雲，明白圓融周遍的道理。

「作是語已。五體投地。欽渴如來無上慈誨。」富樓那尊者為我們「求法」之後，更代表大家便五體投地，渴望如來賜予無上慈悲的教誨，我們就且待下回分解了。

七、結語：

我們學佛，要先釐清事、理，性、相，而且了知「事、理」以及「性、相」本融的。從「事」的分別來說，有十法界，依正諸法，也就是前面說的陰、入、處、界，等生滅去來等「緣起」事相。但從「理」來說，那是一心清淨本然，不生不滅之理性。而事相乃依理性而幻現，妄無自性，當體即空，所以金剛經上說「凡所有相，皆是虛妄。」而因緣果報這準則的所有相，皆是事不礙理。可見理性空寂，不礙萬有繁興，我們面對的一切人事物，有十法界事相差別，但是理不礙事。以事不礙理，理不礙事，故得圓融。

而且大家還要留意，性謂藏性，相謂七大；藏性，本具七大之相，七大之性皆是如今藏性，用這角度，人生就自在了。