金剛經第十講

 

一、   前言：

 

上次從「菩提非證得、非言說」，來破除對佛法『空、有』二相的執取，也談到『般若』是三世諸佛母，因此『受持、讀誦』，還為人『演說』之功德，勝過三千大千世界之珍寶的布施。這段：「須菩提，於意云何。若人滿三千大千世界七寶，以用布施，是人所得福德，寧為多不？須菩提言：甚多，釋尊，何以故？是福德，即非福德性，是故如來說福德多。若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提，一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。須菩提，所謂佛法者，即非佛法。」可見學佛，不能只種福，不種慧；更不能只種慧，而忽略了「福」，必須要福慧雙修，才是「兩足尊」。所以說以滿三千大千世界的七寶財物，布施供養，造福一切有情，是人所得福德雖然很多；不過我們學佛更應該深入經藏，真正受持讀誦，為人演說，廣積功德，這樣的福慧雙修，修行才有功夫，才能得力。所以上星期我們提到：真功德，具有無限的福德；也唯有「深入經藏」，開佛知見，為人演說，讓佛法常駐世間，才是「福德性」之大『功德』。

 

本週繼續討論：「須菩提，於意云何。須陀洹能作是念，我得須陀洹果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。須菩提，於意云何。阿那含能作是念，我得阿那含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。須菩提，於意云何。阿羅漢能作是念，我得阿羅漢道不。須菩提言：不也，世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道。即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」本講次，是佛特別舉『聲聞』為證，從勝義諦的立場，讓我們瞭解，『眾生皆有佛性，皆當做佛』，修行的重點不再外求，把障礙我們佛性的「五蘊假身」『照見』，讓本來的佛性現出來而已，無惑可斷、無果可證，就如同「心經」告訴我們：「無智亦無得」，來破我們對佛法的『執取』。底下，接著先看這段。

 

二、須菩提！於意云何？須陀洹能作是念。我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。

 

佛問須菩提，其實是在問我們，意下如何呢？「須陀洹能作是念，我得須陀洹果不？須菩提尊者回答，不也，世尊」這句。這「不」要讀作「否」。「須陀洹」是梵語，是已經超越六道輪迴的聖者。聲聞乘有四個果位，須陀洹是初果，斯陀含是二果，阿那含是三果，阿羅漢是四果。證入這四種果位的修行人，稱為小乘四聖。在《大般若經》中說，有預流果、一來果、不還果、阿羅漢果；《大般若經》上又說，修行般若波羅蜜多時，不著預流果，不著一來果、不還果、阿羅漢果。這是修行者證得羅漢所得四果，『不著』，也就是「不住」的意思，不存有所得之心。經上也說：若有比丘欲得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，當勤修習奢摩他、毗婆舍那二法。可見，小乘四聖還是一如大乘要修「心經」上說的「般若波羅蜜多時」，同時還要「勤修習奢摩他、毗婆舍那二法」；並且不存所得心，也就是「心經」說的「以無所得故」，才能得阿耨多羅三藐三菩提。所以在永樂集註上，李文會註曰：「問第一果須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我之執著之相，以無取心契無得理。無取則心空，無得乃理寂。雖然能捨粗重煩惱，而未能離微細煩惱。此人不入地獄，不作修羅、惡鬼、異類之身。此謂學人悟初果也。」

 

從以上經典的解說，以及祖師的註解，可知「須陀洹」是為聲聞乘四果中最初之聖位，又稱初果，是斷盡「見惑」之聖者的果位。全稱須陀般那，舊譯作入流、至流、逆流；新譯作預流。入流，意指初入聖者之流；逆流，謂斷三界之見惑後，已有能力違逆生死之流，所以叫逆流。而初證聖果者，預入聖道之法流，故稱預流。預流果，能捨粗重煩惱，卻尚未離微細之煩惱，所以還要來「人、天」七次，不斷的淬取鍛鍊，才能成佛。前面兩講次說過，一切賢聖，皆以無為法，而有差別。所謂無為法，也就是無生法忍，已得畢竟空，簡單的說，就是『入』於無相。小乘人已離人我執，不取於我相，所以在這裡佛告訴我們，初果的修行人不作是念，我得須陀洹果，道理在此。

 

須菩提尊長當然知道這個道理，佛陀卻主動的提出解說，問「何以故？」並立即說明：「須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」不入色聲香味觸法，例如眼見色，心內不起分別，即是色不入心，也就是內心『超越』當下的「順、逆」境界，簡單的說心內無色，稱為不『入色』。聲、香、味、觸、法亦如是，但自心內已經『超越』當下的順逆，不起分別，即聲香味觸法不入心，亦即心內無聲香味觸法，心則清淨，六塵空，六根清淨，迥脫根塵，靈光獨耀，這就是「入法性流」。初入法性流，初見道跡，證初果，名須陀洹，決定不受地獄、畜生、餓鬼、修羅等異類之身了。所以須陀洹「名」為入流，也就是入聖流，入「了生脫死」的聖流，也可以說入了涅槃流了。而事實上是「無所入」，因為在畢竟空的勝意諦中，無生死可出，亦無涅槃可入，所以說無所入。有能入，就是落入我相，有我相，就有色、聲、香、味、觸、法等等境界。基於此，佛說不入色聲香味觸法，是名「須陀洹」。可見須陀洹，也是假名，其性本空。故於須陀洹不應取相，不應住著。要知道法法空寂，不見有「能證、所證」，也不見有可證、可入；面對色、聲等六塵，要做到聽而無聽，不入一切境界相，不染著一切境相，才稱為須陀洹。

 

三、須菩提，於意云何。斯陀含能作是念，我得斯陀含果不。須菩提言：不也，世尊。何以故。斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。

 

佛接著又問須菩提尊者，一位證得「斯陀含」果位的聖者，還會「作是念」的想著，我得斯陀含果不？須菩提尊者回答，不也，世尊。這「不」同樣的要讀作「否」。斯陀含是梵語，翻成中文是一往來。也就是行者還需一往天上，一來人間，這樣的修行，便了生死，出三界，證阿羅漢果，所以我們常說斯陀含名天上人間一往來。此外，大乘斯陀含的意思是目觀諸境，心內只有一生滅，事來則應，過後即離，不攀緣，無第二生滅，這就是一往來。根據楞嚴經的說法，在五十二陰魔中，已達到出離『行蘊』的境界。

 

在集註中，六祖能大師說：斯陀含人，名「一往來」。行從天上，卻得人間生；從人間死，卻生天上竟。欲界九品思惑，斷前六品盡，名斯陀含果。大乘斯陀含者，目睹諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。而王日修曰：「一往來」者，但色身一次往來天上、人間；而真性遍虛空世界，豈有往來哉！故此色身往來，非為真實，但虛名為一往來而已。故云『實無往來』，以色身非真實故也。另外李文會也著說：問第二果斯陀含者，是漸修精進之行。修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。「一往來」者，謂人間報謝，一往天上，卻來受生也。「實無往來」者，謂前念才著，后念即覺，是無得果之心。心既無我，誰云往來？故曰『而實無往來』也。可見，我們念佛參禪，前念妄起，後念即止，前念有著，後念即離，這心態就是「斯陀含」。

 

佛陀在這裡，又主動問我們：何以故？並且說明「斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含」。往來，只是對我們凡夫而說的，在畢竟空中，本來是無往無來，故實無往來，為了安一個名，就稱為「斯陀含」。事實上，斯陀含已見性，入法性流，性流無相，所以無往來之相可得，「來」，未來無來，已來亦無來，正來時，半來半不來，何曾有來的相？有為法，尚且無往來相可得，何況無為法呢！例如，年輕時候的我，笨笨的，人的長相，自然是「不討喜」；長大以後功課不錯，升學考、就業考，每考必中，信心滿滿，人也長得「蠻帥的」；現在年紀大了，身上看得到、看不到的，都是「皺紋」。討喜的臉，蠻帥的身材，滿是皺紋的我，無時不在生生滅滅，來來去去的，改變迅速，無法停止；可是年輕的我，成熟有魅力的我，以及老態龍鍾的我，我的心，還是一如往常一樣，還是那顆不生不滅、不增不減，從無改變的心。可見「斯陀含」，無相而有名，何曾有一往來之法可得？因此，佛在這裡又接著問，證得二果的斯陀含，會念念有個我能得「斯陀含」這果位的想法？須菩提當然也回說不會的。因為，斯陀含的意義雖是一往來，而證得二果的聖者，是已經斷欲界修所斷惑六品，還有下三品，還須一往天上、一來人間受生，方得究竟。但從聖者的覺中，本無數量可說，沒有動相可言。那裡還會想到此來彼去？可是凡夫只因妄想、分別，執著有個往來，這就是「惑業」煩惱之作祟。

 

四、須菩提！於意云何？阿那含能作是念，我得阿那含果不？須菩提言：不也，世尊。何以故。阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。

 

首先先對「阿那含」，稍做解釋。在永樂皇帝編著的金剛經集註中，僧若訥說：『梵語「阿那含」，此翻不來。已斷欲界思惑，更不來生欲界，故名「不來」。而實無來者，謂不計不來相也』。陳雄也註說：『不來者，謂不來欲界受生也。阿那含已證不來之果，名為「不來」。且心無所得，而實無不來之相。名阿那含，以是之故，豈他在耶！』而李文會則註解：『第三果阿那含者，已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。名為「不來」者，謂能斷除，內無欲心，外無欲境。已離欲界，不來受生，故名『不來』。心空無我，孰謂不來，故云「而實無不來也」』。可見「阿那含」已出塵，不再來欲界受生，而從畢竟空中來看，三界猶如空華，說有是「剎那幻化」，說無亦無，阿那含不過是個假名。佛陀很慈悲，要我們不斷的自我昇華，不斷的自我超越，不應取著我相，所以才有這一問。這一段，亦如前文，佛又問說，證了三果的「阿那含」，會自以為已經證得阿那含果吧？須菩提回答說：也不會的。因為，沒有真實的不來者，是我空；沒有真實的不來法，是法空。阿那含深入法性，不著來相，也不著不來相。而我們凡夫以為有來、有去，是動的；而沒有來去，也就是所謂不來、不去，那就是靜止狀態了。其實，各位想想，不來、不去，又是落在「住」。既然沒有來、去的動相，又那裡還有不來、不去的靜止相？緣起法中，靜不能離動，離動的靜不可得；動也不離於靜，離靜的動相也了不可得。來與不來，無非是依緣假合，所以對證得「阿那含」果的聖者，是不會自以為是不來的。

 

在本五月二十三日，有緣參加^上海^下濤法師與大陸瀋陽佛學院王前院長的一場生命對話中，海濤法師第一次提出問題，請教王前院長說：「您老修行得這麼久，境界也這麼高，我以生命教育電視台的創辦人立場，請教您下一世的生命規劃是什麼？」海濤法師很慈悲，積極的為喚起當代學生重視生命，創辦了「生命教育電視台」，現在看到一位年已八十四歲高齡的大修行者，想要藉著他老人家的經驗，為年輕學子樹立一個經營生命的好榜樣。但是，老禪師第一次裝著沒聽到，當他第二次再問時，王前院長說：「金剛經不是說，過去心不可得，未來心不可得嗎？」全場的聽眾齊聲大笑。^上海^下濤法師的慈悲，在於念茲在茲的「下化一切眾生」，而瀋陽佛學院王前院長的心性，則是「上契佛道」，這真是一場精彩的佛門對話。

 

所以，在《大般涅槃經．如來性品》說：明與無明，智者了達其性無二；無二之性，即是實性。若計善、計惡，可作、不可作，善道、惡道，白法、黑法；凡夫謂二，智者了達其性無二。無二之性，即是實相，所以我們常看到「入不二門」。同樣的，菩提和無明，凡夫和聖賢，在真如法性中，並無好、惡，美、醜的分別。

 

南塔光涌禪師初次參訪仰山禪師時，仰山問他：

 

「你來做什麼？」

 

「來拜見禪師。」光涌恭敬地回答。

 

「見到禪師了嗎？」

 

「見到了！」

 

仰山目光銳利地逼問：

 

「禪師的樣子像不像驢馬？」

 

「我看禪師的樣子不像驢馬，更不像諸佛。」

 

「不像是佛，那麼又像個什麼呢？」

 

光涌鎮靜地答道：

 

「如果有所像，和驢馬又有什麼分別？」

 

仰山讚歎道：「凡聖兩忘，情盡體露，二十年之中，再沒有人可以打敗你，你好好珍重！」

 

光涌禪師明瞭，自性頭上，本無世間男女，驢馬，諸佛等凡、聖，淨、穢的差別妄相。見思斷盡，不入色聲香味觸法；凡聖兩忘，實無往來，那才是聖人境界。

 

五、須菩提！於意云何？阿羅漢作是念，我得阿羅漢道不？世尊！若阿羅漢作是念，我得阿羅漢道，即為著我人眾生壽者。

 

在這裡大家要瞭解到，小乘聖人的前三位，稱為果，而阿羅漢，則稱為「道」。這果與道，究竟有何分別？梵語菩提，新譯為覺，舊譯為道。有三種菩提，即聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提。阿羅漢是證得聲聞菩提的修行，所以稱阿羅漢道。而初、二、三果，是結了果，但尚未成熟，尚未證得聲聞菩提，因此僅稱須陀洹果，斯陀含果，阿那含果。《法華經》上說：「于諸法不受，亦得阿羅漢。」從須陀洹而至于阿羅漢，自得果而至于得道，如是次第修，則菩提無上道，自能次第到達。

 

在永樂集註中，僧若訥對這名詞的註解說：阿羅漢者，名含三義：一殺煩惱惑使，二后報不來，三應受人天供養。亦謂之“無學果”。自初果至阿羅漢果，無別有法，皆同証此無為之體，無可取舍，故云“實無”等。因此，「阿羅漢」是證得諸法不受，得「無為之體」，所以若有阿羅漢起得果之念，即有著我、人等相，那不是「阿羅漢」。

 

 顏丙的註解也說：四果修行，名“四不還”。須陀洹名為“入流”者，隨順世間也。“而無所入”者，本性空故，居塵不染塵之說；斯陀含名“一往來”者，色身雖有來去，而法身湛然不動，而實無往來也；阿那含名為“不來”者，離生死義。“而實無不來”者，假名不來，實無動靜。這個註解，將四果分別說明得很清楚。也因此，佛經上說阿羅漢者，生已盡，行已立；所作已辦，不受後有；故于諸相、諸法，實無所得，更不于三界內受生，故名不生。

 

 一般學佛的，都知道阿羅漢是聲聞乘果。其意有：殺賊，殺煩惱賊也；應供，應受人天供養；不生，離分段生死，入有餘涅槃。也因此，世尊有此一問，而須菩提尊者除了回說不會的之外，還立即補充的說，阿羅漢已除人我執，故沒有我得阿羅漢道之想法，否則便是著於我相、人相、眾生相、壽者相了。

 

六、世尊，佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。世尊，我不作是念，我是離欲阿羅漢。世尊，我若作是念，我得阿羅漢道，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。

 

 這一段是須菩提現身說法，以自己為例，來說明證得四果的聖人，都必須是離相的。首先，這句「世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。」先來談談「無諍三昧」。所謂「無諍三昧」，是梵語，《華嚴經》中說：「有諍說生死，無諍即涅槃。」而《涅槃經》上說：「須菩提住虛空地。若有眾生嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌我坐者，我當終日立不移處。一念不生，諸法無諍。」可見，在佛弟子中，解空第一之須菩提，最通解空理，因此在弟子中所證得的無諍三昧，最為第一。以其解空，彼、我俱忘，能不惱眾生，亦能令眾生不起煩惱。在天台宗所說圓教初門之行者，於修一切無漏對治之禪定時，即證聖果，為大力羅漢，具足六通、三明，同時證得無諍三昧。

 

 集註中李文會註得很好：「“三昧”者，梵語也，此名正定。心心無生滅，名為正定，故云三昧。“人中最為第一離欲阿羅漢”者，能離一切法，亦無離欲之心。微細四相，皆已滅盡，受染不生，故謂之“離欲”耳。」因此，能離一切法，證諸法性空，無我相、人相、眾生相、壽者相，即得無諍三昧。

 

一般人不知法性，心有所住，因而面對外境，心立刻有『順逆』境界，這就是取於相，取著於「順、逆」之相，便是起「諍」的根源，自不得無諍三昧。而須菩提追隨佛陀，作為金剛經的當機者，可見當時尚未入涅槃，猶在人間；但已證入諸法性空，無我相、人相、眾生相、壽者相，所以，佛稱譽他老人家於人中，最為第一，是第一離欲阿羅漢。身雖在人間，而心不染人間之貪欲，這就是無諍三昧。這時，他也隨順世尊的話，說「世尊！我不作是念，我是離欲阿羅漢。」我不作是念，我是離欲阿羅漢，假如須菩提「作是念」，便是心有有這念頭，心有所住，自然取著於相，便不為樂阿蘭那行者。而「樂阿蘭那行」的意思，是安於離欲行，行、住、坐、臥，都是清淨。而「世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者」這句，是說假定我有「離欲阿羅漢」的念頭，世尊就不會說須菩提，是樂阿蘭那行者。阿蘭那，簡單的翻譯是閑靜處，上淨下空老和尚說，住處遠離人居，聽不到農村牛叫的聲音，例如古代的寺廟，或是比丘所居之處，叫「樂阿蘭那行」。如此遠離憒鬧，身心清淨無欲，才稱「樂阿蘭那行者」。最近，前台籍高僧一一上賢下頓老和尚的弟子，慧雲法師前來看我，他與另外一位法師，高齡分別是七十八歲以及八十七歲，我建議他們搬到台中安單，但這兩位老比丘尼師零可住在台灣南投的信義山 區，既沒有電又沒有自來水的簡陋精舍，遠離世俗人的居所，這就是住「阿蘭若」，也稱「樂阿蘭那行者」。依大乘本生心地觀經，阿蘭那有三品：上品阿蘭那，於山中露地常坐不臥；中品阿蘭那，於山中樹下常坐不臥；下品阿蘭那，於山中石室常坐不臥。大乘本生心地觀經也說：「菩薩作是思惟，我今不如代其父母及諸眾生修菩薩行，當得金剛不壞之身，還來三界救度父母。作是願已，住阿蘭若，為諸眾生發弘誓願。」世尊稱讚須菩提是樂阿蘭那行者，那言行舉止，行住坐臥，都是代我們及其父母修菩薩行，並以金剛不壞之身，來三界救度其父母以及一切有情，這就是第一離欲阿羅漢的須菩提尊者。須菩提尊者自己說，假若須菩提心有得失心，有我得阿羅漢道的念頭，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。為什麼呢？須菩提尊者自己說，「以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」可見，這一句雖是解說樂阿蘭那行，而事實上是上結前面四種果位，以須菩提自己的實無所行，而名須菩提，是樂阿蘭那行，來說明四聖都是在「無為法」中，來做這一品的總結。

 

凡夫為惑業所拘縛，流轉於生死中。初、二、三果的聖者，還不免隨惑潤業，而有幾番生死。到阿羅漢，這才惑業才真正的淨化，入於無生，而不再感受生死，完成究竟的解脫。這樣的聖者，不見有一絲一毫的自性法可得，而可以依之稱為阿羅漢的。他們之所以脫離輪迴，是在於徹悟一切法的生滅不可得，如此的證無生阿羅漢。生滅都不可得，更有什麼無生可取可得？如見無生，早就是生了！所以，如自以為我是阿羅漢，即有我為能證，無生法為所證，我法、能所的二見不除，就是執著我等四相的生死人，那裡還是阿羅漢！

 

佛陀在弟子們發生諍論時，如何開啟他們的心智？《雜阿含經》有一則比丘爭誦經唄的故事。

 

有一天大迦葉對佛陀稟報：

 

「佛陀！有兩位比丘，心性剛強，一位是阿難的弟子難荼，一位是目連的弟子阿毘浮，兩人時起諍論，相互爭誦經唄。明日約定一決勝負，比賽誰誦出的經唄最多，誰說的法最勝！」

 

佛陀立刻派人喚來難荼和阿毘浮，問他們：

 

「你們有聽過我的教誡中，有教導人彼此鬥爭，分別勝負高低的經義嗎？」

 

「我們不曾聽過佛陀有諍論勝負的經義。」

 

「真正勝利的人，是止息貪、瞋、癡的迷亂，能勤修戒、定、慧三學，不讓六賊造作；能正觀五蘊如芭蕉不實，以八正道為指標，證入大般涅槃為寂樂。背誦千章萬偈，不明自心，於解脫何益？」

 

七、結語：

 

這一章有四番問答，而須菩提之對答，都是隨順空義而說。如隨順世俗，那末，我得須陀洹……我得阿蘭那行，那是分別言說，不是了義。諸佛方便設教，不論是大乘十地，聲聞四果之名，種種權立如溪河川湖，名稱不同，最後盡歸大海，咸同一味。一念心無想念、無分別，即一念佛，得一念涅槃樂。我們的心住在哪裡？大家檢討一下，是住在感官的快樂？財富的積集？情愛的滿足？還是名位權勢的壯大等等？假定，今日實現了世間欲樂的追逐和富足，身心真的能得到真正的安穩嗎？可能更是日日食不知味，夜夜難以安眠，只因為陷溺在貪愛的泥坑，癡情的大海，瞋火的山林……。相對的，羅漢心無想念，才是究竟常樂的法界。百丈禪師說的好：「若藏府中都無所求，都無所得，此人諸惡不生，人我不起，是納須彌於芥子中。不起一念貪瞋，是能吸四海水，不受一切喜怒語言入耳中，於一切境，不惑不亂，不瞋不喜，刮削併當得淨潔，是無事人。」『一切賢聖皆以無為法，而有差別』，大家宜深思之。