楞嚴經略說第二十七講

一、前言：

我們上回談到：「若此圓影，離燈別有，則合傍觀，屏、帳、幾、筵，有圓影出」？也就是眼睛出了毛病，面對燈光就有「圓影」出現，假若這個圓影離了「燈」這個體，另外還能「單獨」存在，那麼，就應當在我們旁觀其他的屏、帳、幾、筵，等家庭的生活器具一看，也應該有圓影現出來。「離見別有，應非眼矚，云何眚人，目見圓影？」假若這個圓影，離了見，另外還能存在，那麼就不應該是眼睛看得見的。所以為什麼眼有翳膜的人，眼睛會看見圓影？那就是『緣』。所以佛陀做了小結，說「是故當知」：「色實在燈，見病為影」，也就是說色之存在，實在是因有「燈」這緣，加上因「病」的雙重緣故，以致使眼見器物時，有著圓影。因此「影、見俱眚，見眚非病，終不應言」，其實，圓影和見，都是翳膜的病狀，而見著翳膜的見，並不是病，當然看得見。可見「是燈是見；於是中有非燈非見」，不能說此圓影是燈，或是見！或非燈、或非見，這段大家細細體會。

二、如第二月，非體非影。何以故？第二之觀，捏所成故。諸有智者，不應說言：此捏根元，是形非形，離見非見。此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？

我們揉揉眼睛，抬起頭來看到天空出現「第二月」，這「第二月，非體非影」，這第二月，既不是月亮之本體，也不是月亮之影子。「何以故？」為什麼呢？因為「第二之觀，捏所成故」，也就說看到這第二個月，是由於指頭捏在眼球上的緣故，所產生的虛像而已。「諸有智者，不應說言」，有腦筋、智慧的人，決不會說：「此捏根元，是形非形，離見非見。」這「捏」的動作本身，是月、或不是月！相同的，這「捏」本身，離見或不是見。佛陀這裡用眼睛有翳膜的見，代表我們眾生的「別業妄見」，以致於看到「四大假合」的色身，妄執為「我」，就如同眼睛有翳膜的人看到「圓影」，以為這才是真。本由指頭所捏「眼睛」現出的虛相，這第二月不能說「它」是月，也不能說它不是月；當然，不能說它離見，也不能說它非見。這就是這裡所說的：「此亦如是，目眚所成，今欲名誰，是燈是見？何況分別，非燈非見？」這裏也是一樣，是眼裏的翳膜所成的圓影，我們能說誰是燈？誰是見呢？何況更要分別說，誰不是燈？不是見呢？我們從「翳膜」者看燈上的圓影，可以理解他看到的「圓影」，只是燈跟病這因緣形成它。假如我們知道第二月沒有，同樣的，也可以知道燈上的圓影本來就不是真有。所以我們要懂得別業，不過是虛妄；妄境，是因緣生，不是真有。假若能見著這點，就可以名為見「見」。

三、云何名為同分妄見？阿難！此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲。正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百，其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一、或二，至於三十、四十、五十。

 佛陀很慈悲跟著我們解釋：「云何名為同分妄見？」首先，佛陀再次的叫：阿難！「此閻浮提，除大海水，中間平陸有三千洲」。也就是在我們生活的此閻浮提世界，簡單的說我們的地球中，除了大海之外，中間的平原、陸地，計有三千個洲。佛陀當時的算法，與我們現在的地球之五大洲不相同，這是因為佛陀的心行與我們不同，記量的方式自然有異。「正中大洲，東西括量，大國凡有二千三百」，這當中大的洲，從東到西，總括量起來大國大約有二千三百。「其餘小洲，在諸海中，其間或有三兩百國，或一、或二，至於三十、四十、五十」。其餘的小洲算起來，分散在眾海中。這當中，或有三、兩百國，或一，或二，至於三十，四十，五十等國。各位在這裡要留意，佛陀那個時代的『國』，指的是具有武力保護的地方，也就是古代的『城邦』，類似今日的『城鎮』。佛陀為了讓我們理解「同分妄見」，所以先說明我們現在所看到的所處的「宇宙」現象，接著才能從中指引我們了解『同分』的意思。

四、阿難！若復此中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣。則彼小洲，當土眾生，睹諸一切，不祥境界；或見二日，或見兩月，其中乃至暈、適、珮、玦、彗、勃、飛、流、負、耳、虹、蜺，種種惡相。

 有了這宇宙的概念之後，佛陀繼續說明。「阿難！若復此中，有一小洲，只有兩國，唯一國人，同感惡緣」。這裡叫阿難！其實是在提醒我們。假若，這當中有一個小洲，只有兩國；其中，有一國人，其人們共同造惡業、感受到惡緣。「則彼小洲，當土眾生，睹諸一切，不祥境界。」也就是說在這個小洲上，當地的眾生，會看到各種不祥的境界。例如台灣在九二一大地震之前，就有很多的農民在田埂上，看到很多「蟲蟲」出現，而漁民也抓到很多屬於深海的怪異「龍蝦」，這都是不祥境界。

有哪些不祥之境？「或見二日，或見兩月」，這小國的人或見到兩個太陽，或見兩個月亮。好像在史書的記載中，我們看到夏桀要亡國前，曾出現兩個太陽的異兆。佛陀說：其中，乃至「暈、適、珮、玦」；也就是在太陽與月亮上面，有雜氣環繞稱為暈，好像太陽與月亮上面有一層沙塵環繞。黑氣薄蝕稱為適，例如太陽與月亮上面被一層「黑氣」蓋住，天昏地暗。白氣在日月之旁相連，如衡璜稱為珮。白氣在日月之旁相連，但有一半中斷如半環，稱為玦。例如劉邦之平城重圍之難，月暈七重。這四樣是屬於日月異兆。或是「彗、勃、飛、流」；彗，是掃帚星。勃，芒氣激盪四出為勃，指的是星球突然現出光芒。飛、流，指的是流星雨。這四樣是屬於星宿變怪，例如秦始皇的時候，就有慧星四現的紀錄。還有「負、耳、虹、蜺」，種種惡相。「負、耳」是陰陽之氣，像弓一樣，背著太陽，叫「負」；半抱在太陽旁邊的叫「耳」。「虹、蜺」，映日而晨出的，叫虹，我們常稱的彩虹；傍晚時分出現的，我們稱「蜺」。這些都是天地間、人世間陰陽不調和的異象，所以稱為種種不祥現象。

五、但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。

佛陀教學之了不起的地方，就在這裡。他以這句淺顯的例子，就幫我們解釋清楚「同分」、「別分」的意思。「但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞。」同一個洲裡面的這兩個國家，一個國家的眾生，因為造作惡業，看到了不祥的星象異兆，這是這個地方人民的「同分」；但是另一個國家的眾生，它們沒有同感如是惡緣，因此就沒有看到、甚至於聽到這些「星象異兆」，這就是「別分」。本來，在同一個洲中，也就是緣相同，趕的果報一樣，所以看到的天空，應該是一樣的，但事實上並不是如此，這就是「共業」中有「個別業」。比如我們台灣九二一地震發生之前，所出現的一些不祥的現象，也只有某個地區的人有看到，雖然我們同樣生活在台灣，但不是大家都看到，這就是同分中的別分。這樣去體會，什麼是同分中的別分，就容易了解了。

佛陀在這裡為什麼要採取兩國呢？因為，如果只有一個國家，就不足以顯示我們周遭生活環境之虛妄不實；又如果是兩國同見的話，也不足以顯示出同分有別分，所以才說「但此國見，彼國眾生，本所不見，亦復不聞」。我們從這一段，就充分知道「同分」。為什麼是同分？因為是同一個國家的人都看到了，這裡的國家，其實指的是不同的地域，諸如古代印度的國家，經常是指某一「都會」而已。同時，還可以清楚的讓我們知道，我們所看到的山河大地，也都只是因緣際會、緣生緣滅的妄見。比如台北盆地 ，現在是一群高樓大廈的國際都會，但是四百年前則還只是一片藻澤地；這景象，只有這個時期的人看到，其它時期的人卻沒有看到，就如同我們跟年輕人說台北北投的八仙里，原來是台北盆地 這水塘的渡船頭，他們不會相信，怎麼可能台北奇哩岸捷運站，會是這樣？這就是「滄海桑田」。經過佛陀引用這例子，我們就能容易了知這是「妄見」。

六、阿難！吾今為汝，以此二事，進退合明。

這句話，簡單的說是：阿難！我現在為大家就用這兩件事，進退參合，說明此事，但瞭解這意思沒用，我們必須好好說明。

 這同一洲的兩國之中，只有一國的人看到災象，而沒有惡緣的另一國之眾生，就看不到；這也如同上面說的，眼睛有病的人，會看到圓影，而正常的人就沒有這現象，這道理相同。佛陀在這裡叫「阿難！」這也是提醒我們要留意。「吾今為汝，以此二事，進退合明。」首先我們要先瞭解這進、退，合明。依照前面所講經文中的次序來看，從前面的圓影，講到後面的災象，就叫做「進」；從後面的災象，講到前面的圓影，就叫做 「退」。

所謂「進退合明」，佛在經文中，第一是「先進」，先以一個眼睛有病的人看到圓影，這件事屬於別業中的別業；因為某人是個別業，但一般人眼睛很正常，眼睛有病的人，當然是少數，所以是別業中的別業。以這例子，例證阿難尊者之見到身界，這種思維、看法，乃是屬於別業之妄；而這種看法的人很多，這就是以一人來比喻多人，所以這是屬於「進別、例別，以合明」。別業妄見，就像世間上的人，必須是目有「赤霄」，夜見「燈光」，所以別有圓影，五色重疊。這就是這一段文：「例彼妄見，別業一人」，是從一人見圓影的別中之別，來比例阿難尊者是從「自身」與「外面境界」的別業之妄，這就是「進別、例別以合明」。這是先進一個「赤霄」人，見圓影，為別中之別，來比類阿難尊者，看到身界的依報、正報的別業之妄，還以為這是真實。我們一般人何嘗不是以「自己」一個人之私見，以為別人也應該如此，這就是以一人來例多人，屬於「進別例別」。

再從「退」來說，是退一國所見的災象，來比類前面一「赤霄」人所見之圓影，屬於別業的妄見，這乃是以多人，來例一人，我們說這是「退同、例別，以合明」。好比如剛剛說的「若復此中，有一小洲，只有兩國；惟一國人，同成惡緣，則彼小洲，當土眾生，觀諸一切，不祥境界，……種種惡相」，這說出一國所見的災象，對這「洲」來說，是同中之別，以這來比類一人，所見圓影，也是妄見。如此的，兩者合參，逐步推敲，就容易瞭解。

七、結語：

一國的災象，一「赤霄」人看到五色的圓影，這些都是依報的環境，都是「緣生緣滅」的虛妄相，可是我們一般人都習慣於這無始劫以來的妄見，並依照這「可經驗」的感覺、思維，去建構我們今日人文、以及自然科學，這實在是真叫人擔心。我們眼睛有病，看到圓影，只「在意」眼睛痛，不會去體會到這個圓影；但是，心，隨著個人累世造作，每個人都有數不盡的「赤霄」，也就是「色、受、想、行、識」這「五蘊」，還「同分」之中，有其「別分」，但都是無始見妄的病阿。今天讀到這段，有否檢討自我有沒有無始的見妄？我們自性光明不被「無明」所污染，要認識清楚這道理，累積這「功夫」是多麼的不容易！