普賢行願品第二十七講

 

一、前言：

 

我們在上次的講義中，談到普賢菩薩告訴我們，修學普賢願行所獲得的種種功德，真是數不勝數，不可思議，而這關鍵，就在「一念一切悉皆圓」。這『一念』，是一切佛法的精髓，也是入了圓融無礙的華嚴大海，更是成就無上佛道的關鍵。這行願與佛的本願，完全相符，所以釋迦牟尼佛乃讚歎普賢菩薩說：「善哉！善哉！」而「正宗分」也就這樣告一段落了。

 

這一講次，我們要談「流通分」，原文如下：「爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩而為上首。賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩而為上首。一生補處。住灌頂位諸大菩薩。及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗。摩訶目犍連等而為上首。諸大聲聞。並諸人天。一切世主。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等。一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。」我們就這樣順下來：

 

二、爾時，世尊與諸聖者菩薩摩訶薩，演說如是不可思議解脫境界勝法門時。文殊師利菩薩而為上首，諸大菩薩，及所成熟六千比丘：

 

「爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩。演說如是不可思議解脫境界勝法門時」這一句的「爾時」，我們說過多次，而現在「爾時世尊與諸聖者菩薩摩訶薩」，有二曾含意：一方面表示凡所有的法會，佛都是教化的主人，因此我們講堂講師的座位上，一定是供奉本師釋迦牟尼佛，講師，只是將身體『供養』給本師釋迦牟尼佛，將化主——釋迦牟尼佛所講的經典，以現代的語言再次宣說而已，本人不能參雜自己的意見或是看法；同樣的，我們在電視上看到有些講經的法師，一宣講地藏經，馬上改供地藏菩薩，這種作法，嚴格的說是有待斟酌的。另外的一層含意是：佛經雖有「五類說法」，但經佛印可，即為佛說。所以這句「偈」，簡單的說是在這個時候，也就是釋迦牟尼佛和所有的聖者、菩薩、大菩薩，演說前邊所講的經文，大家聽了非常的法喜充滿的這時刻。

 

第二層意思，佛為能說，諸聖者菩薩為能聽。所以演說這「如是不可思議解脫境界勝法門」，所說的、所聽的，是這麼不可思議的這種解脫境界，也就是這部華嚴經，單單是一卷『普賢願行』，這是多麼殊勝的法門。

 

「文殊師利菩薩而為上首」這句，文殊，是梵名，譯作文殊師利，或是曼殊室利，意譯為妙德、妙吉祥、妙樂、法王子。所以我們稱為文殊師利法王子，或文殊菩薩，為我國漢傳佛教的四大菩薩之一。在首楞嚴三昧經（姚秦鳩摩羅什譯）的記載中，過去久遠劫有龍種上如來，於南方平等世界成無上正等覺。這龍種上如來，即是文殊師利法王子。據文殊師利佛土嚴淨經（西晉竺法護翻譯），這是與《大寶積經》第十五的「文殊師利授記會」異譯，記載自往昔那由他阿僧祇劫以來，文殊師利發十八種大願，嚴淨佛國，當來成佛，稱為普現如來，其佛土在南方，號離塵垢心世界、無垢世界、清淨無垢寶寘世界。另外，在文殊師利般涅槃經（西晉居士聶道真譯），中說：文殊師利菩薩生於舍衛國，多羅聚落的梵德婆羅門家，出生時，屋宅化如蓮花，由其母之右脅出生，後至釋迦牟尼佛所，出家學道。此外，我們也常說，文殊菩薩為諸佛、菩薩之母。他老人家與普賢菩薩，同為釋迦佛之脅侍，分別代表佛行、願行與佛智、佛慧，所乘之獅子，象徵其威猛，為森林中野獸之王。

 

「文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘。彌勒菩薩，而為上首；賢劫一切諸大菩薩。無垢普賢菩薩，而為上首；一生補處，住灌頂位諸大菩薩，及餘十方種種世界普來集會，一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。」此一段經文，是將參與法會的聖眾，歸納為四類：第一類是以文殊菩薩為上首的六千比丘；第二類是以彌勒菩薩為上首的賢劫諸大菩薩；第三類是以無垢普賢菩薩為上首的一生補處，暨灌頂菩薩諸大菩薩；最後一類是以十方種種世界微塵數菩薩。

 

文殊菩薩，及六千比丘的關係，尤其在這裡稱「所成熟六千比丘」，這句要略微說明。剛剛已經說過，文殊師利發十八種大願，嚴淨佛國，稱為普現如來，住於南方；而經典的記載，舍利弗他領他自己的自徒眾有六千人，他的大弟子海覺比丘。舍利弗勸令他的大弟子海覺比丘以及他的徒眾，歸依普現如來，當時的普現如來，也就是文殊菩薩觀諸比丘，為說十種無疲厭心。這十種無疲厭心分別是（一）、積集一切善根心。（二）、見一切佛，承事供養心。（三）、求一切佛法心。（四）、行一切波羅密心。（五）、成就一切菩薩三昧心。（六）、次第入一切三世心。（七）、普嚴淨十方佛剎心。（八）、教化調伏一切眾生心。（九）、修一切劫中成就菩薩心。（十）、為成就一切眾生故，修行一切佛剎微塵數波羅密，成就如來十力心。這諸比丘聽後非常歡喜，信受奉行，這就是這句「文殊師利菩薩，而為上首；諸大菩薩，及所成熟六千比丘」。

 

三、彌勒菩薩而為上首，賢劫一切諸大菩薩：

 

「彌勒菩薩而為上首」的彌勒，又稱末怛唎耶菩薩、彌帝禮菩薩，意譯慈氏。依彌勒上生經、彌勒下生經所記載，彌勒出生於婆羅門家庭，後為佛弟子，先佛入滅，現在住於兜率天，正以菩薩身，為天人說法。他老人家為成熟一切眾生，從初發心，即不食肉，這在當時的印度是非常難能可貴，所以以此因緣，名為慈氏。大日經疏卷一說，慈氏菩薩係以佛四無量中之慈為首，此慈從如來種姓中生，能令一切世間，不斷佛種，故稱為慈氏。

 

釋尊為彌勒菩薩授記，當其壽四千歲，也就是我們人間五十七億六千萬年之後，將下生此世，於龍華樹下成佛，所以稱補處菩薩，亦稱彌勒佛、彌勒如來。我們現在在一般寺廟所供奉的彌勒像，為五代時之契此和尚，據傳說契此和尚為彌勒菩薩的化身，所以後人即以契此和尚的形象來雕塑、供奉。

 

「賢劫一切諸大菩薩」的賢劫是梵語，指過去莊嚴劫，未來星宿劫以及現在的住劫。賢，是梵語，又譯作善；劫，梵語，又譯作時分。意思是千佛賢聖，出世之時分，全稱是現在賢劫。根據經典的記載，在現在賢劫中，有千佛賢聖，會陸續出世，來教化一切眾生，故稱為賢劫，又稱善劫、現劫。與「過去莊嚴劫」、「未來星宿劫」合稱三劫。這「千佛賢聖」，分別是拘留孫、拘那含牟尼、迦葉、釋迦，接著是彌勒，直至樓至等千佛，將次第於賢劫中出現在世間。這一句是釋迦牟尼佛說的，所以在「賢劫」中，接著是彌勒菩薩，因此是「彌勒菩薩而為上首」。

 

四、無垢普賢菩薩而為上首，一生補處。住灌頂位諸大菩薩：

 

剛剛談的「賢劫一切諸大菩薩」，是以「彌勒菩薩而為上首」。另外，「未來星宿劫」也有一生補處以及「住灌頂位」的諸大菩薩，他們是以無垢普賢菩薩而為上首。

 

一生補處我們常常說是「法王子」，也就是住法王子位。在我們娑婆世界中，釋迦牟尼佛是『法王』，等到佛法滅盡後，再來補釋迦牟尼佛位的，就是彌勒菩薩。所以彌勒菩薩現在就是一生補處，他老人家是住在兜率天的內院。每一位菩薩要補佛位時，都住在兜率內院。釋迦牟尼佛未成佛前，也是住在兜率內院。將成佛時，從兜率降、入胎、出胎、出家、成道、轉法輪、度眾生、示現涅槃，也就是八相成道。佛將成佛時，叫一生補處；也叫住灌頂位。

 

「住灌頂位」這句，意思是『佛智』法水，灌於頂而表祝意，原為古印度國王冊立太子之儀式。大乘佛教中，以『灌頂』表示佛位受職，這是菩薩於十地中之第九地入第十法雲地時，得諸佛智水灌頂，稱灌頂法王。或稱菩薩修至十地，即受諸佛摩頂，稱灌頂，表示人佛之界。可見，佛要成佛時，要受灌頂，受灌頂禮之後，才成為正式的法天子。灌頂，是成佛時，十方諸佛，都用甘露法水為佛灌頂。大家都知道釋迦牟尼佛出世時，有九龍灌頂，這就是受灌頂禮。「住灌頂位」，指的是住在第九地圓滿，『入』第十法雲地時，也就是後補佛住的地方，例如彌勒菩薩住的是「兜率內院」。這些正等候「一生補處」，住灌頂位的諸大菩薩，有很多、很多，這是另一類，和其餘十方種種世界，齊來集會聆聽釋迦牟尼佛講華嚴經。所以普賢菩薩說普賢行願品時，所有一切佛國，像大海一般的多，極微塵數，有太多太的的菩薩、大菩薩，都來聽這部「華嚴經」。

 

五、及餘十方種種世界普來集會。一切剎海極微塵數諸菩薩摩訶薩眾。大智舍利弗。摩訶目犍連等而為上首：

 

好了，剛剛說其餘十方種種世界，齊來集會聆聽釋迦牟尼佛講華嚴經，這太多太的的菩薩、大菩薩，像大海一般的多，他們就以大智慧的舍利弗，大神通的目犍連兩尊大菩薩為「上首」，他們是作為聲聞眾的領袖，這是第四類的聽眾。

 

舍利弗，我們在講心經的時候，就說過了。他在佛陀的弟子中，智慧第一，在他母親的懷中時，就能令他的母親，智慧開展出來，辯論也勝過他的舅父。所以他的舅父對他的母親說：「妳肚裡的小孩子一定不得了，一定是有大智慧，是他幫妳辯論，妳才能得勝利；以前妳沒有這麼大的智慧，一定是有智慧的兒子來幫助妳的。」舍利弗，又叫舍利子。舍利，是一種鳥的名字，在印度叫舍利，在中國叫鶖鷺鳥，鶖鷺鳥的眼睛很美，眼睛又好看、又有神，舍利子的母親的眼睛猶如鶖鷺鳥那麼美，所以她的名字叫舍利。舍利所生的兒子，就叫舍利子，又叫舍利弗。「弗」也就是「子」。

 

摩訶目犍連，摩訶是大的意思，大目犍連，目犍連為梵語，翻譯為「萊菔根」，又叫「采菽氏」這「萊菔」和「采菽」都是可以吃的東西，是他祖先修道時，吃這種東西來修道，所以紀念他的祖先而稱此名。目犍連是神通第一，佛弟子之中，他最有神通。他和大智舍利弗，都是這群聽佛陀說法而開悟的聲聞眾，這聲聞是聞佛的聲音而悟道，也就是聽聞四諦法—苦、集、滅、道而開悟，所以開悟、出了三界，這是聲聞聖賢。而其中，舍利弗在佛陀的弟子中，是智慧第一；而目犍連則是神通第一，所以說，大智舍利弗，摩訶目犍連等而為上首。

 

六、並諸人天。一切世主。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿脩羅。迦樓羅。緊那羅。摩侯羅伽。人非人等：

 

並諸人天的「並」，我們常說「並肩作戰」，指的是同時在一起的同伴，還有「那些」人。「一切世主」這句，就是我們娑婆世間的帝王，還有器世間主、有情世間主、智正覺世間主。天，指的是天人，修行五戒、十善，加上禪定功夫。龍，龍有天上的龍，海裡的龍，又有守寶物的龍，以及行雲佈雨的龍。在修行中「乘急戒緩」，所以變成龍。所謂乘急，就是學得很快，如持種種的咒，很快就會，念經、參禪、打坐任何法門，很快就學會。戒緩，指的就是不持戒律，不持殺生戒、偷盜戒、邪淫戒、妄語戒、飲酒戒。因為不守五戒，所以雖然學佛仍然墮龍身，並且瞋恨心重。我們如果在寺院「安單」，要特別注意，寺院一般都是早上三點半、四點就打板了，梳洗過後，就打板了，這打板一響，如果還躺在床上睡覺，將來就會變成龍，因為不遵守寺院規矩，「好時」變龍，「不好時」變長蟲。龍，就是因為不守規矩，樣子自然彎彎曲曲的，所以我們平日修行要「持戒」，養成「直心」，不管做什麼事倩，都要光明正大，不能彎彎曲曲，這是「天」，「龍」差別所在。

 

「夜叉」，是梵語，通常與「羅剎」並稱，為八部眾之一。又作藥叉、野叉。意譯是輕捷、勇健、能噉、貴人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，稱為夜叉女，有時我們罵女孩子很兇，就稱「女夜叉」。他們分別住於地上或空中，以威勢惱害人，或守護正法之鬼類。據長阿含經、大毘婆沙論等載，夜叉受毘沙門天王所統領，守護忉利天等諸天，得受種種歡樂，並具有威勢。

 

有關夜叉之種類，根據大智度論說有三種夜叉：(一)地行夜叉，常得種種歡樂、音樂、飲食等。(二)虛空夜叉，具有大力，行走如風。(三)宮殿飛行夜叉，有種種娛樂及便身之物。

 

「乾闥婆」，梵語又作健達縛、犍闥婆。意譯為食香、尋香行、香神、尋香主。是八部眾之一。傳說不食酒肉，唯以香氣為食。西域之習俗，稱呼藝人為乾闥婆。我們佛門一般稱「乾闥婆」，是玉帝的樂神，據大智度論所載，犍闥婆王至佛所彈琴讚佛，三千世界皆為震動，乃至摩訶迦葉不安其坐。諸經中，多認為犍闥婆是東方持國天王之眷屬，為守護東方之神。又為觀音三十三應化身之一。

 

「阿修羅」，略稱修羅。為六道之一，是八部眾之一，也是十法界之一。意譯為非天、不端正。阿修羅為印度最古諸神之一，係屬於戰鬥一類之鬼神，經常被視為惡神，而與帝釋天爭鬥不休，以致出現了修羅場、修羅戰等名詞。

 

有關阿修羅之業因，諸經多舉出瞋、慢、疑等三種生因，佛為首迦長者說業報差別經中，列舉了十種阿修羅之生因：(一)身行微惡，(二)口行微惡，(三)意行微惡，(四)起憍慢，(五)起我慢，(六)起增上慢，(七)起大慢，(八)起邪慢，(九)起慢慢，(十)迴諸善根。此外，阿修羅所持有之琴，特稱為阿修羅琴。阿修羅欲聽聞何種曲調，則曲音自然彈出。此亦阿修羅所具有之褔德。總之阿修羅雖有天人之福，卻沒有天德。所以我們在身口意業上，要特別留意，不能還有「微惡」，無論在言語、身體、心裡上都要「純善」，不能有憍慢心，更不能有鬥爭的念頭。

 

「迦樓羅」，於大乘諸經典中，屬於八大部眾之一，與天、龍、阿修羅等共列位於佛說法之會座。於密教中，迦樓羅乃梵天、毘紐天、大自在天等之化身，或謂係文殊師利之化身。大家所知道的「迦樓羅」，是大鵬金翅鳥，專門吃龍，身體很大，一展翅有三百六十由旬，一搧可把海水煽乾，海水一搧乾，龍就現身，它就吃龍，它吃龍就像人吃麵一樣，一口可吞下十幾，二十多條龍，龍子龍孫都快被吃光，龍王急忙向釋迦牟尼佛求救，佛就給他一件袈裟，說：「每條龍給一條線，大鵬金翅鳥就找不到你們了。」於是，老龍王就把袈裟拆成一條條線，給每條龍一條線，大鵬金翅鳥再也找不到龍，便也去找釋迦牟尼佛。佛說：「好！你要皈依三寶，持不殺戒，受持五戒，我們佛門中，每逢吃飯時，送七粒米供養你，以後就不愁吃的了。」所以，大鵬金翅鳥就皈依三寶，以後就吃齋了。

 

「緊那羅」，梵名，又作緊捺洛、緊拏羅、緊擔路、甄陀羅、真陀羅。或稱歌神、歌樂神、音樂天。意譯作疑神、疑人、人非人。原為印度神話中之神，後被佛教吸收為八部眾之第七。華嚴經探玄記的記載，此神形貌似人，然頂上有一角，人見而起疑，故譯為疑人、疑神。他們具有美妙的音聲，能歌舞。同時華嚴經疏卷五也說，他是天帝之執法樂神。我們讀大乘的經典中，如法華經、華嚴經等佛說法的聽眾，常將「八部眾」列入。而我們也知道觀世音菩薩為濟度眾生，順應各種機類，所示現的三十二種形相，其中第二十九即為「緊那羅應」。也就是說有的人，喜歡聽歌才能開悟，觀世音菩薩即化現成名歌星，演唱最好的歌聲，也就是現緊那羅身，為其說法，使之成就。

 

「摩侯羅伽」，翻譯為中國話叫大蟒蛇神，或譯成地龍，人形蛇首的樣子。在普門品中說若有眾生，要以摩侯羅伽身，才能得到度脫的話，觀世音菩薩，即現摩侯羅伽身，為其宣說忍辱修慈，柔和修慧之法，使其依法修行，而得身心解脫。「人和非人」，這是總結上面的八部。這些似人身而非人身，名為人非人，這些都是法身大士，為度脫一切眾生而來的菩薩。

 

七、一切大眾聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行：

 

這是總顯與會的大菩薩，聽了佛所說的，都能夠信受奉行。信，決定沒有疑惑，疑就障礙了我們的信心，所以是斷疑生信；受，是接受，領納在心，這叫接受；奉行，接受之後，念茲在茲，依教奉行，完完全全做到，這樣才不辜負佛菩薩苦口婆心的叮嚀，為我們說法的恩德。

 

「信受奉行」這很重要，各位聽經聞法或是未來在講經說法的時候，談到信受奉行，有三個意思要記住，首先是說的人要清淨：不為名聞利養而說，人家才會「信受奉行」。我們學佛有一些成就，都是承蒙佛菩薩的威神加持，所以將心得作報告，那是我們「淨化」自己的機會，能講經說法那當然是無條件的，如果是有條件而來說的，那就不清淨了。縱然是只有一個人聽，也是要用心，一樣的精神百倍在說，幾千個人來聽，也是如此，那是佛菩薩的加持，與我何關？第二個意思是所說法清淨：所謂說法清淨，就是說的，完全是從自性清淨心中自然流露出來的，這個法清淨。要是在講經中，把自己的想法看法參雜進去，法就不清淨了。第三是得果清淨：經中的理論、方法、境界，都如裡如法的說清楚，明明白白的，讓聽的人破迷生信，得到利益，這就是「信受奉行」。所以一切大眾，聞佛所說，都非常高興，深信這個不可思議的法門，奉行這個法門，得到真正的清淨。

 

八、結語：

 

在佛陀所說的經典中，華嚴經最為第一，釋迦牟尼佛始成正覺時，不起菩提座，三七日中，為法身大士闡揚如來因中，所修萬行，果證萬德，這直捷成佛的一部大經，就是這部大方廣佛華嚴經，我們花了二十七次的夜晚，研究這普賢行願，這一品，是四十華嚴的最後一卷，卻不管是六十華嚴、還是八十華嚴整部經的精華，所以是相當的殊勝。大方廣三個字，一開始我們就說過，所以在這裡我們就不再贅述。其實「大方廣」是如來三身之別名，大是法身，名毗盧遮那佛，方是報身，名盧舍那佛，廣是化身，號釋迦牟尼佛。三身是佛果報，果不離因，以修萬行因華，莊嚴萬德果海，故名華嚴。而華嚴著重修因，因圓果自滿，我們在修行時，透過本經的教導，就必須時時留意因「正」，也就是『入於一心』，才是「清淨」，如同普賢菩薩般萬行圓滿，這樣才能蒙佛授記。

 

今日有幸，我們修了普賢菩薩的十大行願，這種殊勝法門的福報，以及累世積累下來的功德福報，要全部無條件的回向給一切眾生。我們得聞十大願王，希望大家早登華藏玄門，共入毗盧性海。當然，進入佛境，要特別注意，成佛不是為了自己，而是為了普度眾生，讓所有的眾生離苦得樂，了脫生死，這才是佛陀的事業。而這講次，剛好在佛陀的聖誕前夕圓滿，這也是殊勝的因緣，也願將這功德上報佛恩，更期盼大家，如佛一樣，早日成佛。