普賢行願品第二十六講

 

一、前言：

 

我們上個星期，談到「速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。」透過修學普賢行願的威神加持，可以「速詣」，指的是不必經過三大阿僧祇劫，就可以很快成就『佛道』，這真的是普賢菩薩大慈大悲的法門。而我們修行一遇到這殊勝的十大願王，只要早、晚都能課誦十大願王，深心切願，要完全相信，信了以後，還要依教奉行，如此的言行『入』於『一』。如此的「一經於耳能生信」，有信，還有願，真正落實，這樣的修行很快就可以成就菩提，成就覺悟的佛道。我們經常自我撿點這殊勝的十大願王，能「信、願、行」了嗎？我自己是不是一心一意地渴求這最殊勝的大覺悟？這要常常自己反省檢驗。好了，底下我們就繼續逐段的介紹：

 

二、若人於此普賢願，讀誦受持及演說，果報唯佛能證知，決定獲勝菩提道：

 

「若人於此普賢願，讀誦受持及演說」的讀誦、受持，指的是我們自己的修行，能按照『十大願王』實實在在奉行。演說，是將佛陀說的法，一五一十的宣說，教化給大眾聽，而且受益，這是利他。把十大願做到了，就是真正的成為眾生的『榜樣』，這才是表演。譬如：禮敬諸佛，我見到任何人，都很誠心誠意的發自內心的恭敬、有禮貌，這就是演。不是每天早上在佛菩薩面前念『十大願王』而已，如果只是念念，當做功課；見到了人，一點禮貌、恭敬心也沒有，這就不是為人演說。自己做到，再跟別人解說，人家也肯做，這也就是現代教育理論上的「以身作則」。所以，我們要幫助眾生學佛，破迷開悟，自己要先接受佛的教訓，在日常生活中切實做到，這「演說」才會引起大眾共鳴、感動人心。所以，這首偈的意思：若是有人把普賢的十大願，不只是自己能讀誦、修持，還能將這十大願王，向眾生演講、勸化，所得到的功德，「果報唯佛能証知」，這果報就很大、很殊勝，大到只有佛才知道、明白，我們尚未證得「佛眼」的肉眼凡夫，是無法知道的，因為這種功德大得沒法說。這種功德是「決定獲勝菩提道」的勝菩提，上一個講次已經說過，就是證得無上正等正覺。

 

縱括這一首偈的這四句，一方面是勸囑受持，另外一方面勸勉囑咐我們，要受持「內化」這一部無上的經典。假如有人對這一部經，所說的普賢菩薩的十大願行，能讀誦、能受持、能演說，「果報唯佛能証知」。各位稍微留意一下，十種法行有：書寫，供養，轉施，聽聞，讀經，受持，開示，諷誦，就是背誦，思惟以及第十修習。這十種行門，這裡只說了讀誦、受持及演說，其實就是包括了我們所說的十種行門。讀誦，讀誦的確非常重要，唯有讀誦，才能夠念念不忘。受持，受是接受，按照心理學的說法就是至誠的接受，慢慢的，這種理念、價值觀自然漸漸的「內化」，成為「人格特質」，在言行舉止上也成了日常生活的習慣。也就是說依照經典的理論、方法來修行，念茲在茲的，念念都與普賢行願相應，這樣的完全接受，毫不懷疑。演說則是利他的行為，演是表演，說是解說，這十大願完全的做到了，內化成自己的「人格」了，一言一行，行之在外，就是透過教育的表演教化。譬如禮敬諸佛願，我見到任何人，都很誠心誠意地恭敬、有禮貌，這就是演。各位要注意，如果每天早晚課在佛菩薩前課誦一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……，嘴巴是這樣「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……」，但是見到人、事、物，一點禮貌都沒有，還是貢高我慢，那不但不能得到利益，簡直是在佛菩薩面前打『妄語』，還不知慚愧呢。

 

因此，我們已經發願學習普賢十願，要禮敬諸佛，那對人要誠敬，對事、對物，從早到晚都要真誠的禮貌，從內心深處，生起真正的誠敬，這樣的身口意之造作，切實一致，完全相應，才是真正「禮敬諸佛」。所以這演說，不是只在講堂或是「道場」，那種呆呆板板的「說教」而已。我們講經說法的目的，是幫助眾生，理解佛陀開示的經教，理解得深刻，印象就會深入。談到這裡，我想要再深入一點分析，在日常生活中，要為人演說，自己一定要深入經藏，讓經文「烙入」八識之中，也就是「內化」，這樣時時刻刻「觀」想起來，這就叫觀照。我個人的經驗，經文一定要熟，熟，就是經過了『聞、思、修』的過程，對於經文就有了深刻的印象，好像一提起「唐詩」，大家馬上琅琅上口的一定是「床前明月光，疑是地上霜」這首，可見只有記得深、記得熟，又有體會，才能提起觀照的工夫，沒有觀照的工夫，就不能得真實的受用，也因此老祖宗教導我們，小孩子的教育要先「背熟」，這是有道理的；「背熟」，看到「床前明月光，疑是地上霜」，自然會有體會。我們修行要常常提起覺性，古德常說「不怕念起，只怕覺遲」，迷不怕，妄想也不怕，怕的是覺悟遲了。覺悟要提起，必定是經文要「烙入」八識田中；理論、經驗都透徹，自然「內化」，記憶深刻，一遇到境界，立刻就能提起警覺心，這樣修行才是功夫。這套理論儘管在現代化的教育，好多的人都反對，但是學習要有成就，我教書歷經了五十五年的教學經驗，卻還是要先「讀誦、記憶」，這基礎是輕忽不得的。

 

三、若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願：

 

「若人誦此普賢願，我說少分之善根，一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願」這一首，是針對「少分之善根」的註解，大部分都是語焉不詳，因為這句實在不容易解釋。對比之下，上淨下空老和尚的解釋就清楚多了。我參考他老人家的說明，也有感於這四句偈不容易理解，因此特別不揣簡陋，要針對這一品，要多加說明。

 

上一首偈「若人於此普賢願，讀誦受持及演說……」是說明讀誦普賢十大行願，為人演說指的，不管是四十華嚴，六十華嚴，或是八十華嚴都好，也就是說讀誦、受持華嚴經；而這一首，強調的是『誦』，誦此普賢十大行願，因為『華嚴經』的卷太長了，所以當年傳到中國都是把這部經，一卷、一卷的以單行本傳入中國。例如：『華嚴經』的「十地品」，當時傳入中國的就有（1）、《漸備一切智德經》，西晉竺法護，西元二九七年，大正藏第十冊。 （2）、《十住經》，姚秦鳩摩羅什，西元四○二～四年，大正藏第十冊。 （3）、《大方廣佛華嚴經》（六十卷），東晉佛陀跋陀羅，西元四一八年，大正藏第九冊。（4）、《佛說十地經》，唐尸羅達磨，西元七五三～ 七九○年，大正藏第10冊。此外，還有單獨為這一卷經，著有『論』的，例如《十地經論》，世親著，北魏菩提流支等，西元五○八～五一一年，大正藏第26冊。可見，要誦這『華嚴經』一定要一品一品的讀誦，否則要『誦』的話，就是單指這一卷行願品，例如我們早晚課誦，所『誦』的，也是單單誦此十大願而已。因此說「少分」，指的是針對這一卷、與整部華嚴經而說的。

 

這雖然是「少分」，但是少分之善根，卻是「一念一切悉皆圓」，這一句就很有重要。我們讀經，經常會貪心，想要讀多一點，因為我們總覺得讀得少，會不夠。例如世俗上的學問，只讀到小學，總覺得不如中學；讀到中學，還是以為比不上大學。同樣的，賺錢也是要賺多一點才會安心，以致於一輩子，總覺得賺得不夠、還是少賺了一點，因此從沒有心安過。其實智慧的開展，讀書雖然是「觸媒」，但是重點是一門深入，經讀通才重要，所謂一經「通」，一切經通。所以這裡談的殊勝功德不可思議，我們千萬不要懷疑。

 

四十卷華嚴經，全稱「大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品」，略稱「普賢行願品」，我們只誦念這四十卷華嚴中的這一「普賢行願品」卷，感覺上功德只不過是『四十卷華嚴經』的四十分之一，而況六十華嚴、八十華嚴等大經，真是少之又少。但普賢菩薩告訴我們，雖然是少分之善根，卻是「一念一切悉皆圓」。佛法跟世間法不一樣，特別是這一部華嚴經，處處闡示的給我們的是「一即一切，一切即一」，所以受持的，「一即多」，只要入於一，功德之大，絕不是我們能夠想像得到的。前一首偈說，若人「於此」普賢願，講的是四十卷全卷，闡述的是整個「普賢願」；這一首開端說若人「誦此」普賢願，這就單指這一卷，就是指誦此十大願王，可見佛經的用字遣詞都有講究。為什麼有這樣殊勝的功德利益呢？我們要看經文，我說，這是普賢菩薩說的；少分之善根，這因為它不是具足的，這只是一卷，所以稱少分之善根；一念一切悉皆圓，我們看這一句，「一念」，它的功德是圓滿的，這就不是片面的，「一即多，多即一」，不是有差別的，它是圓滿的。

 

談到這裡，我想幫各位回顧一下，華嚴經說的「一即一切」，這「一」太重要了。剛剛說過，假定嘴巴說「一者禮敬諸佛，二者稱讚如來……」，但是平常的日子是見到任何人，一點禮貌都沒有，那嘴巴說「禮敬諸佛」是在佛菩薩面前打妄語，沒有入於『一』，那經文還是經文，跟我們沒有相關。我們現代的教育現象，是教了學生很多很多的知識，學生讀了很多理化、數學、物理等等一切學問，但是就是沒有好的「人格」，以致於連處理日常生活的「感情」都很脆弱，學的不能用上；相對的，早期書讀得不多的農夫，他們的日子與自然為伍，學的是「做中學」，所學、與所行是『一』，因此談起學問，雖然不見得頭頭是道，但生活中卻是快樂無比，這就是「一念一切悉皆圓」。

 

談到「稱讚如來」也一樣，嘴巴說「稱讚如來」，言行也一定要入於『一』。對於周遭的人，一有好的表現，要真正的出於真心讚嘆，不能有其他的目的。例如佛陀曾說過一則「效顰被逐」的故事，意思是有一醉心名利的人，為了討好世上最尊貴無比，財富無比的國王，想要獲得國王的歡心。他的朋友勸他說：「若要得國王的歡心，應當曉得國王的性情。性情雖不容易直接見到，卻往往可以形貌上去揣摩。」那痴人便千謀百計的進了王宮，朝夕與國王接近。

 

他看見國王帶有幾分眼角瘋毛病，眼皮常常震動，眼球常常露白。他就在下班時對著鏡子模仿。由於他非常專心，所以一揣摩間，便十二分相像。有一天，他站在國王前，故意顯示他亦步亦趨的「眼角瘋」工夫，被國王看見了。國王問道：「你過去有宿疾麼？還是新近中風的麼？為什麼眼皮上，不住的震動？」

 

那痴人回答說﹕「我原來沒有宿疾，也不曾中風，看到王上如此的眼跳，就一意描摩，所以就成這般的形態了。」

 

國王聽了這人的說話，心裏很不高興，以為這人存心不良，即刻吩咐侍衛們把他捆縛，如治囚犯一般，逐出國境。可見「稱讚如來」就要真心讚嘆，千萬不能有「二心」，否則無異是效顰的痴人，想要邀功，反而得罪。

 

「廣修供養」還是一樣，經文告訴我們有：「修行供養、利益眾生供養、攝受眾生供養、代眾生苦供養、勤修善根供養、不捨菩薩業供養、不離菩提心供養。」而這些，都比不上法供養。我們平常的言行，有否利益眾生？攝受眾生？代眾生苦？……各位一想到一下子要做到這些，有時會猶疑，甚至於會想是不是等到有了功夫才來做？佛陀曾說過一則「農夫獻乳」的故事，頗有深意。有一個農夫養了兩頭牛，一頭小牛、一頭母牛。有一天，他想用牛乳來招待嘉賓。屈指一算，城內相識的朋友，一一請來，每人喝一坏，需用的牛乳，可非同小可了。他想，我後今日起，每天把榨取的牛乳一天一天的積起來，可沒有許多的容器來儲藏，況且天氣漸熱，新鮮牛乳，多放幾天便要酸化變質的。於是他想：「把我所要榨取的牛乳，就放在母牛的肚子里，等到累積到『某』一天，如數榨取，就足敷開勝來招待大家喝新鮮牛乳了。」於是他把小牛和母牛分開，各繫一處。過了一個月的工夫，慎重的訂定日期，大請城市內的賓客。

 

等到賓客到齊後，農夫立即取乳。可是當牽出母牛，榨取鮮乳的時候，那知乳囊收縮，點滴全無了。如來借著這件故事，告訴我們不管是布施，還是修行，應當想到了就馬上辦，不要以為現在還不到時候，必須等到如何如何？要知道人命無常，「現在」不立即做，到時懊悔已來不及了。

 

談「懺悔業障」時，我們說過：「我今悉以清淨三業，遍於法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。」這「誠心懺悔，後不復造；恒住淨戒，一切功德。」這就是入於『一』。我個人就常常是一邊「懺悔」；但是，毛病還是故態復萌，這就是沒有入於『一』。如果不能「恒住淨戒」，一天到晚嘴巴在佛菩薩前「懺悔」，但是依然故我的「貪嗔癡」，那只是在八識田中薰習業力，不是真懺悔，這一定要特別小心。

 

「隨喜功德」願很重要，我們修行「為一切智，勤修福聚，不惜身命」，所以任何的「所有善根，我皆隨喜」。同樣的，一切聲聞，及辟支佛，有學、無學這些大修行人，所有功德，我們當然隨喜。對於一切菩薩，所修無量難行苦行，志求無上正等菩提，廣大功德，更是隨喜。但是，如果對「六趣四生，一切種類；所有功德，乃至一塵」要有一些輕慢的心，那就要好好檢討了。學佛的同修，看到撿破爛的老阿嬤，隨喜否？看到廚房上的螞蟻用功的尋找食物，隨喜否？還是趕緊用水沖洗它們？真的入於『一』否？

 

「請轉法輪」願我們說過要：「一一剎中，念念有不可說不可說佛剎，極微塵數一切諸佛，成等正覺。一切菩薩海會圍繞。而我悉以身口意業，種種方便，殷勤勸請，轉妙法輪。」每個團體，每個行業，都有開悟證果的「前輩」，都是我們要細心請教的。但是我們的毛病總是站在自己的「角度」，以自己的「知見」論東論西，甚至發號施令。偶而，也想聽聽別人的意見，但總是「禮貌性」的，好一點的也只是「諮詢性質」而已，因為在他個人的內心，是以他自己的「自我」為主，因此無法「殷勤勸請」，無法入於『一』。我很喜歡星雲大師的一句話：「有佛法就有辦法」。我們這個社會這麼亂，就是各行各業都唾棄了佛法，以致於無法以佛陀的智慧，來引導這個社會的進步。政治人物只會運用佛教的「人脈」來選舉，教育界談到佛法，就以「迷信」或是「落伍」來看待，企業界談到佛教，就只認知在捐一點錢，做一點「善事」來概括……這樣的「淺化」佛教，不知道請轉法輪是要運用在企業的經營，人際關係的處理，都以高度的智慧，用最有效也是對這個社會最有利益的方式，言行舉止之間，讓眾生離苦得樂，『轉迷成悟』。以致於社會上，充斥的是目光如豆的領導人，以及急功近利的社會習尚，這是讓人引以為憂的一件事，因此要「請轉法輪」，就必須提倡真正的佛陀教育。

 

我們談到「請佛住世願」的時候說過：「十方三世一切佛剎，極微塵數諸佛如來，將欲示現般涅槃者；及諸菩薩、聲聞、緣覺、有學、無學乃至一切諸善知識，我悉勸請莫入涅槃；經於一切佛剎極微塵數劫，為欲利樂一切眾生。」這是我們的本願，我們有沒有真心？聽到「一切諸善知識」講經說法，是不是真心真意抽出時間前去護持？平日所作所為，為的是「利樂一切眾生」，做到了沒？如果做不到，那一定要好好檢討。

 

談到「常隨佛學」那一願，我們說過佛陀為了佛法，不惜自己的身體和性命，拿自己的皮、骨、血來寫經典，這是為了弘揚正法，讓佛法久住，這就是「為重法故」。為了弘揚佛法，「不惜身命，何況王位、城邑、聚落、宮殿、園林，一切所有」這句，說的是佛陀連自己的性命都可以不要，何況生命之外的王位？王位都放棄了，那王位所擁有的城邑、聚落，以及該享受的王宮、金殿、花園、樹林等所有一切的一切，也就更不放在心上了。想想看，我們學佛這麼久了，有沒有學習佛陀這種情懷？

 

「恆順眾生」願，佛陀要我們面對一切眾生要「如是等類，我皆於彼隨順而轉；種種承事，種種供養；如敬父母，如奉師長及阿羅漢，乃至如來，等無有異」。這樣的服務是心甘情願的，也是小心翼翼的。服務的重點是「於諸病苦，為作良醫；於失道者，示其正路；於暗夜中，為作光明；於貧窮者，令得伏藏。菩薩如是平等饒益一切眾生」，我們落實了嗎？

 

因此，「一念一切悉皆圓」的一念，這兩個字我們不能忽略，它是關鍵的字眼，整個佛法的修學都在於「一」。千經萬論、無量法門，都是在引導我們將散亂的精神，入於「一」。一念就有功夫了，二念就不行了。所以阿彌陀經教我們一心不亂，這樣一心不亂，心不顛倒，也就是心不散亂，這就是一念。因此，修學成功與否，檢驗自己，心有否入於「一」？平常的日子，為人處事，心有否攝受？修行工作，是否不間斷、不夾雜？經常如此的反省自己，把心攝受，安住在「覺、正、淨」上。不要一天到晚一會兒想學這個，等一下又想學那個，夾雜不清。所以此地的一念，才能「一念一切悉皆圓」，這一點我們要特別地留意。

 

「成就眾生清淨願」這句，所謂清淨願，就是佛菩薩自利、利他的大願。剛剛說過，誦此「普賢願」，雖是少分之善根，但是只要「一念」，一切悉皆圓，也就是說沒有一願不成就，願願都可以圓滿的成就。這裡要留意，不但一切悉皆圓滿成就，而且最難得的是清淨願。佛菩薩自利、利他的大願，金剛經要我們離我相、人相、眾生相、壽者相，也就是說雖然在事上有自利、利他，但是內心中卻是離一切相，所以這是「清淨願」。我們誦這一品經、這一卷經，這十大願王就是一切諸佛成佛的正因，所以我們常說一念相應一念佛，念念相應念念佛，這「一念一切悉皆圓」，一到西方極樂世界，一切皆圓滿成就，這就是「成就眾生清淨願」，令眾生身心清淨。可見十大願王都在回向，其功德不可思議。

 

四、我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向，普願沈溺諸眾生，速往無量光佛剎：

 

「我此普賢殊勝行，無邊勝福皆回向；普願沉溺諸眾生，速往無量光佛剎」這句，是承接上面這句「一念一切悉皆圓，成就眾生清淨願」而來，以此普賢的殊勝行願的威神加持，這成就無上正等正覺的功德，要回向給沉溺的諸眾生，也就是回向給這六道眾生；希望六道所有一切眾生，趕快往生西方極樂的常寂光世界。可見，普賢菩薩所修的一切大行，念念，都是為我們這些迷迷糊糊的眾生，迴向給我們，幫助我們。同樣的，今天我們修學普賢菩薩的十大行願，這殊勝的法門，以及修行所得到的福報，也一樣要回向給一切眾生。希望他們很快地離開娑婆世界，趕快往生到西方淨土中去。所以這個頌的主要意思，還是要我們學會，把自己所修的一切功德和福報回向給眾生，這也就是「普皆回向」了。

 

我說過多次，《普賢行願品》的核心是恆順眾生，修行成佛，也就是把自己那種「自我」為中心的心態，昇華為以服務一切眾生的過程。而《普賢行願品》的「恆順眾生」核心，就是佛教無緣大慈、同體大悲的精神。所以各位一定要體會出，成佛不是為了自己，而是為了普度眾生，讓所有的眾生，離苦得樂，了脫生死，這才是入於『一』。

 

五、爾時普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢大願王清淨偈已，善財童子踴躍無量，一切菩薩皆大歡喜。如來讚言。善哉善哉：

 

這首偈，是正文的總結。這「爾時」，我們說過多次，也就是「普賢菩薩摩訶薩於如來前說此普賢大願王清淨偈已」，與會的大眾，聽完了普賢菩薩的偈頌結束之後，這個時刻，「一切菩薩皆大歡喜」，人人都感到法喜充滿。祖師的小註說：「此品能說者，普賢」，普賢菩薩說的；「所說者行願。」；「能導者」，就是指導我們，帶著我們往生西方極樂世界的，那是「普賢十大願王」。也就是說當爾之時，普賢菩薩，菩薩中的大菩薩，於釋迦牟尼佛前，將自己所發的十大願王，以清淨偈頌說完之後。「善財童子踴躍無量」，善財童子聽了，就歡喜的跳起來，一切菩薩也都法喜充滿。這時如來讚言：「善哉善哉」。因為這行願與佛的本願，完全相符，所以釋迦牟尼佛乃讚歎普賢菩薩說：「這個法門，真是太好了！太好了！」而正宗分到此，告一段落了。

 

六、結語：

 

長偈到這裡已經告一段落，普賢菩薩教導我們修學普賢願行，獲得的種種功德，真是數不勝數，不可思議，而關鍵，就在「一念一切悉皆圓」。這一念，是一切的佛法的精髓，也是入了圓融無礙的華嚴大海，更是成就無上佛道的關鍵。所以普賢行願的殊勝功德，乃至果報，也唯有在佛的境界，才能知道得清楚。從開始到現在，普賢行願品偈頌的內義，我們說了這麼多，期盼各位真正入普賢的願海，早日證得無量光佛土，速速往生阿彌陀佛無量壽、無量光的淨土。