普賢行願品第二十五講

一、前言：

上個星期，我們已經將普賢十願的殊勝介紹過了，我們到了西方極樂世界的目的，是去充電，以乘願再來，回入娑婆，度化有情，以承擔如來佳業。上個星期由於身體不調，沒法細說，因此有兩點我想再補充。在我們現代這個社會，所謂末法的時代，誠如地藏經上說，人們「鬥爭堅固」，這可以從現在的政治以及治安上看出端倪，也就是說在這娑婆世界，我們已經迷失了真心，迷失了佛性，而且迷得太深了，我們對於「五蘊之我」的執著，很不家易捨掉，生活在這樣的環境中，「薰習」太久，如何度人？因此我們現在也可以看出，如今老師的教學效果不好，不是沒有原因。所以現在在這華嚴會上，普賢菩薩以無量的智慧、無量的善巧方便，來引導我們發願求生淨土，到西方充電，這是何等重要，也因為這個道理，我們一直在鼓勵老師學習專業的智能之外，也盼望能從佛經中，啟發一些教學的內涵，讓今日的學生能真正『離苦得樂』，『轉迷成悟』。

大家要曉得，阿彌陀佛就是我們的本師釋迦牟尼佛，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛是同一個人，在華嚴經裡，大家知道華藏世界毘盧遮那如來是清淨的法身佛，阿彌陀佛跟釋迦牟尼佛都是毘盧遮那佛的化身，都是應化身佛，所以我們的本師在我們娑婆世界化一個身來教化我們，名字叫釋迦牟尼，在西方極樂世界又化一個身，教化我們，那就是阿彌陀佛，是一不是二，就是本師，所以說我們到西方極樂世界去，還是根本師一一釋迦牟尼佛學習。

底下我們就繼續逐段的介紹：

二、乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡。十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫。若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼：

我們的願心，是無有止盡的。現在求學、學佛，當然希望成佛，這個願是無有窮盡。成了佛之後，這個願，就是幫助十法界的一切眾生，這個願，同樣的是沒有止盡。好比在學校讀書，畢業之後到社會上服務，目的都一樣是要把所學的，貢獻給社會，利益大眾。菩薩更是如是，把所學成的一切大圓滿了，目的是用在盡虛空、遍法界的一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，這個願心，永遠是「乃至虛空世界盡，眾生及業煩惱盡，如是一切無盡時，我願究竟恒無盡」，沒有止盡。同時，大家要知道這個頌，用的是一種反襯的方式，來比喻、形容我們修學普賢行願的願心、和度眾生的願望，這是學佛成佛的目的。我們現在行菩薩道，就要發「如是」的願，一直到虛空、世界所有的眾生之惑、業、煩惱也完全沒有了，我們的願心，還是永不停止。

「十方所有無邊剎，莊嚴眾寶供如來，最勝安樂施天人，經一切剎微塵劫」這句，是指十方無量無邊的諸佛世界，假定我們用眾寶來莊嚴、供養如來，以最勝安樂，布施天人，而且不是修一天兩天，是經一切剎微塵劫的時間，如此的長遠「劫」，久長至無法計算這樣的時間。這個布施、供養的功德，實在太大了。這句話，讀來很熟，是屬於較計功德，以前我們在說金剛經的時候曾提過，大家應該還有印象。拿許許多多的寶物去莊嚴佛土，供養如來，再拿最好最妙的物品，給予安樂，如此的布施給人天道的眾生。這種供養，恆常如此的時間，經過像微塵那麼多的時劫，這樣對佛的供養是永遠、永遠的，這功德相對於底下的這一句的功德，是不能相比擬的。

「若人於此勝願王，一經於耳能生信」：好了，重點指出來了，假設有人，很有善根，一遇到這殊勝的十大願王，聽了以後，完全相信，信了以後，依教奉行。「一經於耳能生信」的信，我們說過多次，表的是「信、願、行」。接著說「求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼」這句，就把功德襯托出來了。菩提，是覺悟。能「信、願、行」這殊勝的十大願王，一心一意地渴求這最殊勝的大覺悟。那種心態，就像一個人口渴了，企盼喝水一樣，以這樣的心情，必得殊勝圓滿的覺性。事實上十大願王，是十方一切如來根本法的總綱領，所以是最殊勝的願王，不修普賢行，不能成佛的，不能成就無上正等正覺。所以發心了，就發願了。「求勝菩提心渴仰」的勝菩提，就是無上菩提，也就是無上正等正覺，像善財童子一樣發這個心，求阿耨多羅三藐三菩提，我們也要像善財財童子一樣，在這一生當中成就，這就是「求勝菩提心」。過去，沒有接觸過佛法，我們所追求的都是世間的名聞利養；學了點佛法了，我們追求佛法的殊勝，追求弘法利生了。今天，我們讀了這段經文，恍然大悟，我們應當追求的是無上菩提，這個才是正確的。普賢菩薩很慈悲，在此地教我們學習無上菩提，這個心就好像害渴的人一樣，渴的時候我們一心想水解渴，這是「渴仰」無上菩提的心，一心一意只想成就無上菩提。這樣的發心，當然超過前面所說的功德了，所以「一經於耳能生信」，能信，有切願，又能行，這樣具足聞、思、修三慧，一生當中，必定成佛。

聽了十大願王，生起信心，一心一意求無上菩提，能這樣發心、修行，這個功德，那是超過前面所說，以珍寶供養十方無量佛剎如來的功德。不知道各位讀到這「若人於此勝願王，一經於耳能生信，求勝菩提心渴仰，獲勝功德過於彼」句話，對這樣深切的大願，一聽到耳朵裏，有沒有馬上升起渴望「上求佛道，下化眾生」的菩提心？如果還半信半疑，那要趕快相信，否則又是障礙了自己，馬上發菩提心，這樣才會得到殊勝的功德。

三、即常遠離惡知識，永離一切諸惡道，速見如來無量光，具此普賢最勝願：

剛剛說過，我們一心一意只想成就無上菩提，那最好的途徑，就是先生西方極樂世界，這是一生成佛。我們現在這個世間，是末法時代，法弱魔強，所以弘揚正法的人少，弘揚魔法的人多，例如當今的社會，處處充斥著這『似是而非』、『依佛外道』的諸多現象。魔在我們修行的過程中，經常會來破壞我們的『正念』，這一點大家要留意。例如我們周遭的修行朋友，看到我們只學經教，他們就會好心的勸我們學他們的法門，說參一點密，或者參一點神咒，比較靈驗等等，結果是把我們的道行給破壞了，所以，諸位要想一生成就，要牢牢地記住這一點，我還是修我這個法門，一門深入，絕對不動心，我們修行才會有真正的成就。好像我個人學佛，一生只做一件事，以現代教育的理論，教育心理學，教育社會學以及教育哲學的觀點，透過宗教社會學，宗教心理學，宗教倫理學，以及比較宗教的方式，發心將當年佛陀他老人家所講的經典，用現代的語言、科技以及工具，重新試著講一次，所以各位看過我的講義之後，希望能對照原典，詳讀祖師大德的疏鈔等著述，才不會被我的觀點給誤導。當然一如金剛經說的：「法上應捨，何況非法」，那在這末法時期，自然能「遠離惡知識」。

所以「遠離惡知識」在消極上來說是「遠離」惡的人、惡的事、惡的環境，我們要遠離，不能接近，以免自己的心地受到染污；但是真正的「遠離」，是我們心境上的調整，一門深入，絕對不動心；同時面對不善的人、事、物，能夠轉「境」。好像釋迦牟尼佛對提婆達多，我們看提婆達多是多麼可惡，但是佛看他卻是大善知識，佛陀在法華經的提婆達多品，自己說的，如果沒有提婆達多，他就不能成佛，他之所以能成佛，得力於提婆達多的「加害」太多了，能這樣將「壞人」轉成自己修行上的增上緣，這才叫真正的遠離惡知識。

可見「永離一切諸惡道」這句，重點在起心動念，都要保持自我的「覺性」，慎重地檢點自己的起心動念，這一念，是善？還是惡？所有一切惡念都息滅，沒有惡因，自然就是「永離一切諸惡道」，不墮惡道了。我們修行人，要親近善知識，遠離惡知識。所謂遠離，是敬而遠之，因為我們的禮敬諸佛願，對於沒修養的，仍然尊敬，但不學他那套，也提醒自己不能跟他一樣。相對的善知識，要學，是我的榜樣，更要稱讚如來。如此的存好心，說好話，做好事。一心求菩提道，永遠離開惡知識。

「速見如來無量光」：光，指的是『智慧』，也就是修普賢行願，很快的看到西方極樂世界的長寂光——阿彌陀佛。「具此普賢最勝願」這句，最勝願，就是前面所說的普賢行願，這十大行願，大家都常念：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來等等，大家都很清楚。所以能「速見如來無量光」，就是說很快就能見到無量光如來，很快見到自己，見到自心的佛。這樣就能「具此普賢最勝願」，也就是說很快地，普賢行願所修圓滿的功德，很快的成就。

四、此人善得勝壽命，此人善來人中生，此人不久當成就，如彼普賢菩薩行：

這一首偈誦，表的是等流果報。等是平等，流是流類，就是等同一類。因同，緣一樣，果當然就相同。所以這一品經，自古以來就是我們早晚課誦的定課，弘一大師也把普賢行願品作為他的課誦本，我們這麼做，也是希望我們學習普賢菩薩的行願。因同，緣一樣，果當然相同的成就。

「此人善得勝壽命，此人善來人中生」的「此人善得勝壽命」，指的是依照這部經的理論、方法來修行的人，必然善得勝壽命。勝壽命，就是清淨法身，清淨法身是真正的無量壽，無始無終。以現在這一生來說，求生西方極樂世界，這一生的壽命最殊勝，能依此經修學，一生成就所以是善得勝壽命。「此人善來人中生」這句，則是依此經修行，那這一世得人身，在人中受生，是善來，沒有白來。如果不讀華嚴經，不懂得華嚴教義，不知道求生淨土，那這一生真的是迷迷糊糊的白來了，這一生的壽命，雖然榮華富貴，可是過得沒有意義、沒有價值，談不上殊勝。我們看很多的政客、黑心廠商，雖然短時間過得很風光，但是一旦政治生命一結束，馬上鋃鐺入獄；黑心油品事件，一旦爆開來，馬上『滅頂』。所以此地善來的善來，就是沒有白來，佛道有成就了，成佛了，這才是『此生』沒有白來。可見通達華嚴，求願往生，這就是勝壽命，也就是善來人中生。此人不久當成就，這一生當中過後不久，就要到西方極樂世界去了，換句話說，這個身在這娑婆世界，叫最後生，最後一次受生，來生就是西方極樂世界的『諸上善人』，入『聖流』了，也就是「如彼普賢菩薩行」了。所謂普賢菩薩行，就是親近善知識，通達華嚴，求願往生，一生念佛，求生淨土，功德圓滿。這正是末後這一章裡頭，十大願王導歸極樂的意思。「此人不久當成就」：成就，就是決定往生成『佛』。

五、往昔由無智慧力，所造極惡五無間，誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅：

從前因為沒有智慧的力量，所以造下了極惡劣的殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、以及出佛身血這五種罪業。這五種罪業，要受到沒有停歇的苦報，也就是要墮入「無間地獄」。但只要能讀誦這個普賢的十大願王，就在一個念頭轉動間，這麼短暫的時間內，就會極快地把這種墮落五無間地獄的極重的惡業，極苦的惡報，完全消滅乾淨了。例如剛剛說的「提婆達多」造了出佛身血，還是往生西方了，這都是仗著普賢大願王的威神加持。在這裡我們要稍微說明一下：

「往昔由無智慧力，所造極惡五無間。誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅。」這一首偈誦，重點是說明「離」繫果，所謂繫，是指繫縛，譬如有人拿繩索、枷鎖把我們捆住了、繫縛住了，讓我們不自由，不自在的意思。此地說明透過普賢十願的修行，將層層繫縛我們的煩惱中，出離了出來，這果報相當殊勝。我們現前的生活，時時刻刻在造惡業，就是受「惑業苦」的繫縛，因此沒有法子超越六道輪迴。「六道輪迴」，讓我們淪落在無間地獄的時間，一定是長久的，所以這裡「所造極惡五無間」的無間地獄，實在就是我們自己輪迴的老家，這生有緣投生人道，是偶爾「盲龜」剛剛好從漂流木的洞洞中，伸出『頭』來晃一晃而已，人天逛一逛，再享個福，造個罪，下一輩子又去了，這是多麼可悲。原因就是繫縛不能出「離」。

如果福報大一點，有機會生天了，出來的時間比較長一點，天人的壽命終了，福報享盡了，過去生中造的惡業又現前，所以上淨下空老和尚常說：「三惡道真正是我們的故鄉，三善道是偶爾出來去郊遊觀光一下而已」，時間是很短暫的。這就是惑業苦，這是繫縛一切罪苦的人生真相。今天我們有幸，在此地看到誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅，所以這普賢十願古大德都列為必修的早晚定課，是有道理的。這裡要稍加補充說明一下，我們讀「誦」心經，金剛經，楞嚴經，普門品，以及普賢十願等等，各位要知道『讀誦』是「十法行」中的一種，十種修行法，是以一種就代表十種，我們一定要全部具足，才是圓滿的「讀誦」。

十種法行分別是：第一書寫，第二供養，第三轉施，第四聽聞，第五讀經，第六受持，第七開示，第八諷誦，就是背誦，第九思惟，第十修習，依照這個方法來修行，隨便舉一條，統統概括後頭的九條，這樣才行。我們修行普賢菩薩的十大願，必須落實十大行，這樣就能消滅極惡的無間罪業，那其餘的罪業，當然可以消除，這就是「誦此普賢大願王，一念速疾皆消滅」。

這一念速疾皆消滅有兩個字，我們不能夠馬馬虎虎就把它看過去，這兩個字是「一念」，這是關鍵。一念，就是阿彌陀經說的一心不亂，有第二念一起，罪就消不了。一念是真心，二念就是妄心，妄心，就是無明，沒有般若智慧，就會造業；一念是真心，真心就是智慧，真心「速疾」的把往昔所造的業皆消滅了。二六時中，念念都是阿彌陀佛，無間地獄的罪業就消滅了。

六、族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿，諸魔外道不能摧，堪為三界所應供。速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾，成等正覺轉法輪，普利一切諸含識：

「族姓種類及容色，相好智慧咸圓滿」這句是說明「異熟果」，異，指的是變異，熟就是成熟，換句話說它變易才成熟。因與果的時間不同時，這就是異熟。譬如說我們過去生中讀誦普賢行願品，這一生得果報了，過去生中種因，這一生得果，這成熟是異時，不是同時的。我們這一生種善因，來生得善果，這也是異熟。還有異處，譬如說我們在娑婆世界一心執持彌陀名號，果報則在西方極樂世界，地方不同，這一類的情形，都叫做異熟果。

「族姓種類及容色」的族姓，古印度的階級觀念非常重，大家都知道有四姓階級是不平等的，最高的是婆羅門，其次是剎帝利，吠舍、首陀羅這四個階級。前面的婆羅門跟剎帝利是貴族，其餘的吠舍、首陀羅是平民，平民與貴族不通婚。佛出生在剎帝利中，屬於貴族；佛出家之後，提倡四姓平等，所以只要一出家了，身分、地位完全平等，這才是真正的平等，也因此我們漢傳佛教的僧人，都稱『釋』姓，就是強調眾生平等。

容色，容是容貌，色是色相，容貌端莊，身體強壯，這是容色。容色好或不好的果報，都是個人前世所修的。「相好智慧咸圓滿」，這圓滿是指佛，前面的「族姓種類及容色」，是指我們世間一般有福德之人，而佛在世間所示現的「相好智慧咸圓滿」，一般說是三十二相八十種好，這都是隨順我們的分別、執著而說的。等覺菩薩成了佛以後，還要用一百劫的時間，專門修「相好」的福。成佛，是智慧圓滿，福德也許還沒有圓滿，因此，特別修一百劫的時間，專門修相好，這是為了接引眾生。真正佛弟子，依教奉行，必然是「相好智慧咸圓滿」。同時大家都知道，相隨心轉。心清淨，相貌就清淨；心慈悲，相貌就慈悲；心快樂，相貌就快樂。佛在世間示現三十二相八十種好，這是相好圓滿。而諸佛智慧、相好，都圓滿，也都是得利於多生多劫修學普賢行，才有這樣殊勝的成就。這就是「族姓種類及容色」之後，還要「相好智慧咸圓滿」的道理。

「諸魔外道不能摧，堪為三界所應供」，是說修行成佛道之後，那些天魔外道，不能夠給予摧害。這樣的行者，一如今天大家都學華嚴經，修普賢十大願王的學佛者，無論走到哪里，都會受到『十法界』所有眾生的尊敬，同時，也具備了接受三界的一切眾生，對他的供養。「諸魔外道」的魔，有四種，就是有四類，四類裡面有三類是屬於自己本身的，只有一類是屬於外面的。第一類是五陰魔，色、受、想、行、識，只要有五陰，我們現在的身心是五陰，彼此「交集」，煩惱不堪，所以「心經」要我們用般若智慧，照見五蘊皆空，就「自在」了。我們可以好好地運用這個身體，來修無上菩提，可見，這「身心」是我的工具，不是我，如果把這個「工具」執著成我，那就錯了。四大五蘊中要找一個我，是了不可得，這就是魔障。第二煩惱是魔，天親菩薩告訴有我們根本煩惱六個，隨煩惱二十個，這是把一切煩惱，歸納成廿六大類，就是我們通常說的心魔。煩惱一起來，喜怒哀樂統統現前了，這時，能否以警覺心，逐一認識它；雖有煩惱，煩惱不足以成障礙，這就是轉煩惱為菩提。第三個是死魔，這就沒有伏煩惱那麼容易了，我們一生當中，好好地修行，就是要克服死魔。第四種是天魔，天魔是來自外面的，簡單地說，就是一切誘惑的力量，統統叫做天魔。譬如金錢的誘惑、地位的誘惑、利益的誘惑、五欲六塵的誘惑。如果我們日常的生活，經常要受到外面境界的誘惑，內心的的煩惱，貪、瞋、癡、慢就增長，內外勾結，這就是繫縛在三界，不能了生死了。內，我們要息煩惱，外，要不受魔王的誘惑，這就是諸魔外道不能摧，這樣才堪為三界所應供，所以這一句就說能為天人師了。可以做為天人的模範、榜樣，有資格接受天人的供養。

「速詣菩提大樹王，坐已降伏諸魔眾；成等正覺轉法輪，普利一切諸含識。」這個果報，就是我們常說的『八相成道』。我們讀觀世音菩薩普門品，經上說應以佛身得度，就現佛身來度，而這句就是示現八相成道。以佛的身份，出現在世間，來教化眾生的過程。「速詣」，是速度之快，不必經三大阿僧祇劫的功夫。能這麼快的成就佛道，那是得力於修學普賢行願的威神加持。所以普賢行願幫助我們念佛求生淨土，才能速詣西方極樂世界上品上生。「坐已」，是佛在菩提樹下示現成佛。菩提大樹王是成佛時的「大樹」，例如未來彌勒菩薩成佛，是在龍華樹下，這「龍華樹」，就是菩提大樹王。坐已的坐，是不動，心不動，不是身不動；身若不動，怎能幫助眾生？所以行住坐臥，恆在定中，這是「坐」。

例如釋迦牟尼佛講經三百餘會，說法四十九年，足跡幾乎遍及五印度。印度的幅員相當廣大，在那個時候佛的足跡，幾乎遍及整個印度，可見他老人家是一天到晚都在那裡動的。所以禪是外不著相，內不動心叫做定。在華嚴經的五十三參中的鬻香長者，修的是禪定波羅密，經上告訴我們說，善財童子參訪他，是到市集裡面見到他的，也就是在市場中最熱鬧的地方，鬻香長者就是在這種地方修禪定的。樣樣都看，看得清清楚楚，明明白白，沒有一樣不知道，這是智慧；看了之後，沒有一樣動心，這就是禪定，所以禪定，是定慧等持。

「降伏諸魔」的降魔，要靠定慧，外不著相，內不動心，如如不動，魔就沒法子了。「成等正覺轉法輪」是說，示現成佛，要教化眾生、轉法輪從成就別人中，才能成就自己。轉法輪，就是把佛陀的教育，推展到社會的各行各業。「含識」，是一切有情眾生。「普利」，是普遍的利益一切有情眾生，最簡潔有效的方法，就是教導眾生，念佛求生淨土。我們初學佛的時候，發願度眾生，卻沒有能力。到了西方極樂世界，修到究竟圓滿之後，才有能力度眾生。而要度一切眾生，一定要在十方世界示現成佛，講經說法，透過教育，才能真正的普度眾生。

七、結語：

我們修行，自己一個人在家裡念佛，禪坐，或是參就經教，有的時候提不起興趣，就會自然而然的懈怠了。我相信有許多的同參道友，都跟我有相同的經驗，自己的在家中，舒服是挺舒服的，但是以念佛來說，試試看，念上兩天以後就不念了。到寺院或是頻陀學院，來到此地，自然會依眾靠眾，看到人家精進，大家在一起讀經，不念也不行，經常這樣的勉強著自己，這是降伏我們的懈怠、懶惰、退轉最好的方法。同時，我們已經知道了，透過修學普賢行願的威神加持，可以「速詣」的成就佛道，這真的是普賢菩薩大慈大悲的法門。我們值此末法時代，應該大大的推動這個法門，使這個方法能夠盛行於世，自利利人，自行化他，這是不可思議的功德。