普賢行願品第二十四講

一、前言：

上個星期，我們已經將普賢十願的總結「導歸極樂，普皆回向」約略的說過了。導歸極樂，也就是佛說的千經，祖師註解的萬論，都在「導」正我們的「妄心」，讓起心動念都入於「一」。「一」簡單的說，就是我們常說的「理一心不亂」。真正契入理一心不亂，盡虛空、遍法界，就是「一」；整個法界，都是一個自己的生命共同體，這叫法身。法身不生不滅，我們都有法身，可惜這「如來藏」，迷了；法身迷了，所以起心動念都是依著『識心』，就是凡夫。悟的人，就是契入理一心不亂，悟了法身；迷的人，有了「識」染，也就是迷了法身，所以說『迷、悟不二』。迷的是這個『真心』，悟的也是這個，並不是悟了，會多一個法身；迷了，會損失一點法身。入了這境界，就如同孔老夫子說的「學而時習之，不亦悅乎！」這喜悅是內發的，也就是自然的「法喜充滿」，這就是『導歸極樂』。

大方廣佛華嚴經就是在說明這一樁事，要我們入這個境界，得大自在。從眼耳鼻舌身到意識，以及末那識、阿賴耶識這重重的「束縛」中，「淨化」了，解脫了，就得自在了。如何契入一心？法門無量，雖然是法門無量，但是門門都是在教導我們『入』這個『真心』境界。所以我們上次也說過「普門遍入大乘力」，這法門，以前的人說法門指的是方法，都是無量無邊，所以稱為普門，無量無邊的法門，都回向這個極樂淨土。而無量法門都是從一心流出來的，所以無論從那一個門入，入進去，都証得一心，所以才說一門通，一切門都通。可見，單單以念佛這個淨土法門，其威力是「受用淨」，真是不可思議的能力。

這星期我們將談到：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界。」這一部份的重點，是將大方廣佛華嚴經，導歸淨土，回入娑婆。我們就逐步的分析：

二、願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願，一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。彼佛眾會咸清淨，我時於勝蓮華生，親睹如來無量光，現前授我菩提記。蒙彼如來授記已，化身無數百俱胝，智力廣大遍十方，普利一切眾生界：

這一段的四首偈，是普賢菩薩所發的大願，也是告訴我們，誦持本經所獲得的利益，我們要效法普賢菩薩，念佛求生淨土。這十六句分別說明普賢菩薩發願往生、受記成佛、倒駕慈航、普度眾生。這十六句是這一卷經的菁華，是華嚴經精華當中的精華，是最精彩的一段，我們要熟記。

同時，我們學習普賢行願的功德，最後要把修行的一切功德，都回歸到西方淨土中去。但是這種回向，不同於一般的往生淨土。我們到西方淨土，不是為了到極樂世界中去享福，而是把它作為我們進修「充電」的地方，接受諸佛、菩薩的教化、開示、淨化；也是接受佛法的洗禮、熏陶以後，不斷的回到娑婆，倒駕慈航、普度眾生，因時因地，隨著時代的進步，提高我們的修學，完成我們所修的善業，並蒙佛授記，發願繼續弘揚佛法、普度眾生。事實上，西方極樂世界就是我們不斷修學的地方，我們不斷的充電自己的「無量壽」、「無量光」，時時刻刻讓自己奉獻別人；調整自己的腳步，使得服務一切眾生的『善巧方便』，與時俱進，所以要到西方極樂世界「充電」，以現代的名詞來說，淨化下列工作：

（一）身心淨化：西方極樂世界從凡聖同居土開始，儘管品位高低不同，有的人是帶業往生，但是在那裡煩惱、習氣，已經不起作用了。就像各式各類的種子，例如稻種、麥種、豆種、瓜種等等，到了「淨土」以後，種子的習氣已經斷了成長的「緣」，因此它不會發芽，不會再開花結果，一切煩惱、習氣、痛苦都不存在。加上佛菩薩的加持，往生西方極樂世界上的眾生，個個長得色相莊嚴，清一色的樣子，全像阿彌陀佛，相貌跟阿彌陀佛無二無別。身相平等，相貌平等，這也就是身相等同，「心」自然相同；「心」跟阿彌陀佛相同，身相自然相同。

我們讚歎阿彌陀佛：「相好光明無等倫」。到了西方淨土的人，身心自然「淨化」，所以相貌莊嚴，而且還具備三十二種大丈夫相。到了西方極樂世界，「淨化」的身心，所以每一個人都是身金色，都跟阿彌陀佛通通一樣。我們要度人，還要人家「看」得起，不然誰聽您的？因此我們本師釋迦牟尼佛要度人之前，還要修「百劫」，以修「相好」。我們到西方極樂世界，生到那裏，必須好好精進，發心具足三十二相、八十種好，乘願再來。

（二）生活淨化：到西方極樂世界中，生活在那裏的人，思衣得衣，思食得食，吃穿不愁。《無量壽經》第三十七願，即「衣食自至願」中，阿彌陀佛說：「生我國者所需飲食，衣服，種種供具，隨意即至，無不圓滿。」這個願告訴我們，到了西方淨土，我們所需要的所有的一切物質生活，統統具足。「隨意即至」，也就是隨心所欲，心想事成。這是助道之緣殊勝，沒有欠缺，「無不圓滿」。想穿衣，精致、柔軟、漂亮的天衣，從天空中緩緩飄來，不用自己動手，眨眼功夫，衣服自然就穿在身上了。想吃什麼就有什麼，心裏動一個念頭，飯菜就擺在面前了。不像我們投胎到這個世界上的人，有了「隔陰之迷」，要提著籃子上街買菜、洗菜、做飯；飯菜好了，還需一口一口吃下去，單單為了生活，苦不堪言。這種生活環境，讓我們「無缺」，沒有比較，自然就沒有煩惱。否則像我們現代的社會，為了衣食住行，貪嗔癡慢，忙碌不堪，還要與別人比較，自然就處處計較，無法將全部的精力拿來服務社會，貢獻社會。

（三）人際關係淨化：在西方極樂世界是諸上善人，聚會之處，素質差的行者，自然進不了門。想一想，我們的日常生活，起心動念，像不像「阿彌陀佛」？平常修行念佛的時候，一邊念佛，另一方面，我們的行為、道德，像不像「阿彌陀佛」？我們學佛是對一切人、事、物，常懷慈愛悲心，做到了沒？還是一天到晚，表面是學佛，內心卻是勾心鬥角，相互猜疑，互相暗算，相互利用；見人說人話，見鬼說鬼話，當面一大套，背後又是一套？經常是口是心非，相互嫉妒，相互攻擊，相互傷害？如此的話，縱然一天念十萬聲佛號，道德行為不提升，心不淨化，無法發大願，那跟西方淨土當然無法相應的。

西方淨土是個六和合的團體，人際關係非常的清淨，沒有絲毫惡習，人與人之間沒有恩怨、沒有矛盾、糾紛，大家的行為、語言、思想完全一致。我們來到這個世間，在這五濁惡世中，「薰習」了太多不好的「習性」，現在，由於念佛往生的因緣，得生淨土，所以必須藉著佛菩薩的加持，不斷的「再」「淨化」自己的「人際關係」，珍惜佛法，止惡行善，按普賢的十大行願，反觀自己的行為和思想，修正自己的行為和思想，度化一切眾生。

（四）環境淨化：西方極樂世界的環境，我們讀到阿彌陀經，知道是無比美妙。滿地奇花異草，一切萬物，都能隨眾生的願，滿足我們的心意。例如想這株花是紅色的，它就現出紅花來；想看綠色的，這株花馬上現綠色的。覺得要怎麼樣欣賞才美，它就現什麼樣的美來；喜歡看這棵樹是直的、彎的，或是喜歡看這棵樹是矮的，高的，立刻隨眾生的心，應所知量，隨意而起變化。這都是阿彌陀佛為了教化眾生，方便善巧，變化所作。

由此可知，彌陀身是報身，花是報身，樹也是報樹。這整個極樂世界，無不是「阿彌陀佛」變化之土！所以華嚴經上說「唯心所現，唯識所變」。西方淨土本來就是「阿彌陀佛」的化身，這就是「身土不二」。

我們為了貪赧，肆無忌憚的破壞環境，以致於青山不再翠綠，綠水不再常流，這就是我們的心破壞了，我們的心不再「清淨」。本來嘛心土不二，心佛不二，我們每天念佛，不只西方極樂世界、阿彌陀佛在自己的心中，整個三千世界，三世十方諸佛、菩薩以及整個宇宙，都在我們自己的心中。惟有心淨，則佛土淨。現在的環境不清淨，趕緊到西方極樂世界去充電。讓我們自己的身心、生活以及人際關係等等「無量壽」、「無量光」好好充電，也跟阿彌陀佛一樣，好發願度眾。

好了，我們還是逐句的說明：

「願我臨欲命終時」：「我」，是普賢菩薩的自稱，也是在這裡勉勵我們，普賢菩薩以念佛求生西方極樂世界，我們也應該如是。他老人家發願，願自己臨命終時，這句話我們知道是示現，因為他本來就是古佛再來，那有「臨欲命終時」？我們就不一樣了，一生當中都順著「業力」走，還在分段的生死輪迴中，所以「臨欲命終時」的欲，指的是快要，還沒有命終，快要命終時，這時我們世間人說「彌留」現象，是最緊要的時刻。此時，不生西方，就要繼續輪迴，相當可怕。這是生死關頭，也可以說是死生關頭，因此如何以「願力」取代「業力」，自在的在這裡死了，立刻乘願到西方極樂世界去進修，這個關頭很要緊。

「盡除一切諸障礙」：這關鍵時刻，「業力」的障礙不排除，不能往生。很多的修行者，一生念佛，每天縱使念佛十萬聲，如果臨終時業力的障礙現前，那還是不能往生。所以「盡除一切諸障礙」，排除一切障礙，是我們臨終往生最重要的一個工作。一切諸障礙，簡單的說就是妄念，在這個時候「起」一個妄念就糟了，就障住了，西方去不了。所以我們念佛人要：「身無病痛，心不貪戀，意不顛倒」，這關鍵時刻，一定要靠這身無病痛，心不貪戀，意不顛倒的功夫，這才能「盡除一切諸障礙」。

我們常說「養兵千日，用在一時」，念佛，就是鍛鍊自己把整個精神，貫注在這句佛號，把妄想、分別、執著淨化掉，這是練兵。而念佛的目的，就在於處理日常生活、工作中，不起妄想、執著、分別，「煉」這心，讓它是清淨的。這樣平常的生活能作得了主，順境「自在」，病中，就能慢慢的作得了主；病中作得了主，生死關頭，就能作得了主。否則見到順心的事，會歡喜、心動；見到不順心的事，會生氣、起嗔心，這樣的話，口念佛，事實上，心是被喜怒哀樂愛惡欲的情緒，「牽」著走。所以在日常生活當中，處事待人接物，要鍛鍊以清淨的心，高度的智慧來處理人事物，不被五欲六塵所動，這樣的心就得自在，這樣念佛才算得力，也就是功夫成片。心清淨，不為境界所轉，一天雖然只念十念，還是成佛；如果嘴裡念佛，心不清淨，經常被境界所轉，一天縱然念十萬聲佛號，還是不能成佛。所以說念佛是真正的學問，真實的功夫，絕不是一般凡夫俗子所以為的老太婆的事。所以我們學經，念佛，都要在日常生活上下功夫，先「盡除一切諸障礙」。菩薩在日常生活上看破、放下，所以臨終這一剎那，猶如蓮華不著水，盡除一切諸障礙，自然成佛。

盡除一切諸障礙，身心清淨，才能「面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎」這句的安樂剎，就是西方極樂世界，剎，指的是空間；另外我們也常讀到劫，劫，指的是時間，這我們要清楚。要到西方極樂世界，是佛來接引，所以先見佛。因此這裡說先見佛，後往生。寺廟中經常看到「佛光住照」，也就是說見佛的時候，先見佛光，佛的光明先照住，在光中見到佛，跟佛往生極樂世界，穩穩當當，一點沒有差錯。所以我們聽上淨下空老和尚講經時都這麼說「凡是往生的人，沒有一個不是這個境界。」

「我既往生彼國已，現前成就此大願」：普賢菩薩在此地教導我們，修行十大願，目的就在生到西方極樂世界，也就是說生到西方極樂世界，得到彌陀弘願的威神加持，這十大願真的落實，自度度人，自利利他才算圓滿。我們現在雖是凡夫，一品煩惱也還沒斷，但是透過剛剛說的念佛法門，往生西方極樂時，就立刻跟普賢菩薩、諸佛如來沒有兩樣。因為修行的都是信願持名，因相同，緣一致，果報當然一樣。這就是「我既往生彼國已，現前成就此大願」。

「一切圓滿盡無餘」這一句，一切圓滿，沒有一樣不圓滿，這真的是不可思議。無餘，是沒有一絲毫的欠缺，沒有一絲毫的遺漏；因為具足一切圓滿，所以能「利樂一切眾生界」。例如我們上次說的「智慧海」，那智慧圓滿、德能圓滿，跟諸佛如來一樣，可以普度一切眾生，給十法界的一切眾生，最大的利益，這就是一切圓滿盡無餘，利樂一切眾生界。

「彼佛眾會咸清淨」：這一首偈，是說明西方極樂世界的境界。到了極樂世界，都已經是佛了，因此彼佛眾會，大家聚在一起，沒有人事紛爭，沒有任何恩怨，看到的都是清淨的世界。眾會，是指社會上人事相處的狀況。普賢菩薩告訴我們在西方極樂世界，看到的是大家心地都清淨，身清淨，在一塊都是六和敬的團體。我們人生活在五濁惡世中，人與人爭，人與事爭，人與大自然爭，連自己也日夜不停的「自我天人交戰」，多麼可憐。金剛經上說：「凡所有相，皆是虛妄。」這些紛爭只不過是：「一切有為法，如夢幻泡影」而已。有為法，就是有生有滅的『緣起』「現象」。人有生老病死，細胞是剎那在新陳代謝；我們的念頭，胡思亂想，一個妄想來，一個妄想過去，又一個妄想來，又一個妄想過去。心是有為法，身也是有為法。花草樹木，也是有為法，如此的春生夏長秋落冬枯，這根本原因就是不清淨。

「我時於勝蓮華生」這句是說：菩薩這時候，在阿彌陀佛願力化現的七寶池中，蓮華化生。我們讀阿彌陀經都知道，每一個到西方極樂世界的眾生，統統是蓮華化生。清淨的身心，必然感得清淨的蓮華化生。我們人間『情欲』很重，所以感得胎生；情欲清淨，感得化生。所以，一定要看破、放下。

「親睹如來無量光」：生到極樂世界，見到阿彌陀佛的報身。阿彌陀佛是無量的大圓滿，普賢菩薩在無量大圓滿裡舉一個例子——光明，無量的光明。凡是生到西方極樂的人，個個都像彌陀一樣的圓滿。

「現前授我菩提記」：在阿彌陀佛面前，蒙佛授記。授記，也就是我們世俗教育上，讀書經過評量之後，通過了。「授我菩提記」就是預先告訴修行者：「這樣的程度，已經通過了，會在什麼時候成佛，將來在哪些地方成佛，世界的名稱，成佛的名號，所度化的眾生。」

「蒙彼如來授記已」：授記已，授記之後，自己曉得自己要服務的地方，所擔任的任務，前途一片光明，言佛所言，行佛所行。

見了阿彌陀佛，得了大自在。縱然還沒有成佛，但已能「化身無數百俱胝」，也就是說有能力化無量無邊的身相。就如同普門品說的：應以什麼身得度，即現什麼身。這是多自在啊！所以，佛菩薩沒有一定的相。生到極樂，自己有能力像普賢、文殊、觀音、勢至一樣，眾生機緣成熟，應以什麼身得度，就有能力示現什麼身。這時「本尊」雖然沒有離開西方世界，是化身示現的，俗一點的說，那才叫「分身」。自己「報身」是跟著阿彌陀佛，在聽經聞法，不動本處；而，十方世界都有我們自己的「化身」，隨類示現，在各個地方教化眾生。

所以「智力廣大遍十方」：我們自性中的般若智慧，是盡虛空、遍法界的無所不在；力量更是無量無邊。這個智慧，廣大無邊，遍滿十方，也因此，佛法自始至終就是要開發我們的「潛能」，把我們本具的智慧，就像大圓鏡一般，遍照十方。我們學佛要知道，沒有智慧，不能根本的解決問題。靠福報、靠神通，是可以解決「部分」問題而已；唯有真實的智慧，一切問題，才都能得到圓滿的解決。所以生到西方極樂世界，蒙佛光明注照，我們的業障消除，本性的智慧德能現前，有能力到十方世界現種種身，「普利一切眾生界」，能令一切眾生得真實的利益、住真實的智慧。

三、結語：

剛剛說過，修學《普賢行願品》的人臨命終時，以普賢行願的威神加持，一切障礙完全消除，還能面見阿彌陀佛，親自來迎接自己，即刻往生西方極樂世界。到了極樂世界，各位別忘了，還是要繼續依普賢行願修學，善業修成了，功德圓滿了，還要乘願再來。讓一切眾生，也像自己一樣，得到佛法的利益和安樂。

西方極樂世界，不僅奇花異草能隨眾生心意而起變化，而且到處是金、銀、琉璃，到處是亭臺樓閣，都以七寶裝飾。七寶池中各色蓮花，每朵大如車輪，空中經常奏響美妙的音樂，地上永遠佈滿了燦爛的黃金。每天到了一定的時間，天上還會飄落無數的曼陀羅花。無數的寶樹，每當微風吹動，樹葉便發出微妙的聲音，就像千百種樂器同時奏響了動聽的音樂。而這些，是阿彌陀佛的化現，也是我們的身心清淨之後的「化現」。今天，很多的同修怪這個環境不好，怪別人沒做好，其實是自己的「身心」未淨化，「生活」未淨化，「人際關係」未淨化，以致於「環境」不能淨化。想看看，自己的周遭，本來就是自己變現的，能怪別人嗎？

蒙佛為我們授記以後，別忘了，我們自己的「報身」是在西方極樂世界，跟著阿彌陀佛，在聽經聞法，不動本處；而，十方世界都有我們自己的「化身」，隨類示現，在各個地方教化眾生。這就是我們學佛的目的。我們一身變多身，多身幻無數，並以智慧力量，到十方世界勸化、救度一切的眾生，使十方世界的一切眾生，都能聽聞佛法，早日離苦得樂！所以說，《普賢行願品》的修持，主要圍繞八、九兩願展開。「常隨佛學」就是「上求佛道」；「恒順眾生」就是「下化眾生」。整個《普賢行願品》的中心思想和主要內容。其中《普賢行願品》的核心的核心，就是兩個字：下化。所謂下化，就是普度眾生。我們學佛、成佛不僅是為了個人的解脫，更為了幫助一切眾生得解脫！