普賢行願品第二十三講

一、前言：

上個星期，我們談到：「速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，智行普修功德力，威神普覆大慈力，淨莊嚴勝福力，無著無依智慧力，定慧方便威神力，普能積集菩提力，清淨一切善業力，摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力」。具足這些力量，我們自利利他的功德，也就圓滿了。也就是說，通過修行「普賢行」，就能「圓滿」普賢十大願王的願力了。

這星期我們要繼續談：「普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提。」以及「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等。」還有「我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願；滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願；我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」。

此三首偈，是總結，並且將『普賢十大願』導歸『極樂』，還要我們普皆回向。我們將逐段的慢慢解說，其中用了很多的「海」，意思都一樣，表示一如大海深廣無盡，無有邊際，就像大海那麼不可思議。普賢行是用清淨心修的、也就是入於『一心』，這種真誠心修的。真誠清淨裡面沒有障礙、沒有分別、沒有執著，所以心量一如虛空，深廣無邊。用這種『一心』來修行，任何一個身口意行都與自性相應，所以行行深廣無際，這個『海』，也等於佛門中說的「大」，不是比較對待的大，是形容虛空法界，這是要先說明。現在我們就分別解說：

二、普能嚴淨諸剎海，解脫一切眾生海，善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

「普能嚴淨諸剎海」：嚴，是莊嚴，具德義，上次已經說過；淨是清淨，諸剎指的是佛國土。諸佛國土無量無邊，所以用「諸剎海」的海，來比喻。這句話我用現代的名詞來形容，大家容易瞭解，例如我們的身口意業，站在講台上的角色是老師，下了課跟大家是同學，回道家是子女的爸爸、媽媽，坐上公車，是乘客，……角色的扮演很多，所以身口意業的造作就不一樣，如何拿捏，不能有情緒，而是以智慧與人交往。不同的場合，就如同上次我們提過的一根毛孔中，有無量無邊諸佛剎土，每一根毛孔，都是一樣的，因為都是您，角色不一樣，這是大小相容、大小無礙。所以大世界莊嚴，自然小世界就會莊嚴，為人處事，有好的人格，也就是有了法身，表現在外，大家都認同，與人交往，大家也都喜歡跟您相處。再說，各位看一幅圖畫，好的一幅字畫，必定是每一個字都好看，整幅自然協調好看，所以說「大小」是一樁事情。也可以說能莊嚴小世界，就能莊嚴大世界；能莊嚴大世界，必定也莊嚴了小世界。因此我們上星期說「剎」是我們生活的環境，一如剛剛說的『角色扮演』；大，是整體的生活環境；小，還是生活環境。我們生活環境，從我們生活環境的穿衣，吃飯「莊嚴」起；衣服要清潔整齊，衣物要洗乾淨，疊整齊，這是莊嚴。吃飯，飯桌擦乾淨，餐具洗乾淨，放整齊，這是莊嚴。對人、對事、對物，自然盡心盡力，這就是普遍嚴淨諸剎海。

「解脫一切眾生海」：佛說：「一切眾生，皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得。」每一個人，每一眾生，都是佛。佛有多大的智慧，我們每個人統統都具足。佛的德相，是金剛不壞的，最健康、最圓滿的身相，我們統統都有。遇到自己身體虛弱、精神不振，甚至於常年生病，要自我檢討，病根就是自我有太多的妄想執著。只要妄想、執著真正的「嚴淨」，自性中無量的功德、無量的德能，就自然恢復。佛法，就是教我們斷妄想、執著而已。「解脫一切眾生海」是菩薩的事業，今天我們學普賢行，要幫助一切眾生得大自在，就要拔除眾生的病根，教化眾生明瞭妄想、執著，是自己「自找」的，也只有靠自己用智慧去斷。我們自己不知道病根，不知道累世累劫的妄想執著「習氣」，障礙了我們自己的真心，今天讀了佛經，接受了佛陀的教育，這就是佛菩薩給我們的加持。我們從今以後，清楚明白「過去心、現在心、未來心，三心不可得。」想過去、想現在、想未來，皆是妄想。過去的事、現在的事、未來的事都不執著，『入』了『一心』保持住自性的覺悟，就得自在。同時還需將這個道理，隨緣隨份，教導我們周遭的有緣的親友，鼓勵大家聽經、讀經，斷疑生信，把心安住，如此的『信心清淨，則生實相。』這就是「解脫一切眾生海」。

「善能分別諸法海」：法，是一切法。例如，我們在早晚課誦的四弘誓願中說：「法門無量誓願學」；法門無量，所以這裡也是用「諸法海」。面對這麼多的「諸法海」，一定要懂得「分別」，知道一切法，有真實法、差別法。真實是「體」，我們常說的「萬法皆空」，這空，指的是體，這是真實的；同樣的，金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄。」「一切有為法，如夢幻泡影。」這又說明一切萬法，都不是實在的。諸法從「體性」上說，是相同的；從一切法「相」上來說，或者從作用上講，那是千差萬別，無量無邊；面對程度、興趣、需要不同的眾生，如何拿捏，就是靠『中道』的『善巧方便』；所以法有染淨、真妄、邪正、是非、善惡等等，靠的是『後得智』，這些我們要有能力分別、善用，這就是「善能分別諸法海」。對於這宇宙上的萬事萬物，要「善能分別」，唯有靠教育的『薰習』。佛陀當年就是靠四十九年的教學，使我們這群廣大的眾生，辨別差別法的是非、善惡。能辨別善惡，就一定能斷惡修善；能辨別是非利害，自然就會趨吉避凶。否則一生之中，迷迷糊糊，往往把凶當作吉，把惡當作善，「輪迴」的果報，巡迴不已。我們之所以會不斷的造業，就是宇宙人生的事實真相沒搞清楚。所以，我們要非常重視佛陀的教育。

「能甚深入智慧海」：受持佛法目的，就是開智慧。而智慧也是「智慧海」，所以當年孔子也說：「吾生也有涯，學也無涯」，因為智慧的開發，它雖是本有的，不是從外面來的，卻是學也學不完。所以孔子說過：「聖，則吾不能，我學不厭而教不倦也。」如何學呢？孔子如是教導我們「知之為知之，不知為不知，是知也。」今天我們背誦經典、背誦古文，修『根本智』，是『入甚深智慧海』的起步。從儒家的四書五經下手，更要深入佛門的經藏，例如華嚴、楞嚴以及無量壽經等等。唯有恢復孔孟、與大乘的教學，我們才能得到真正的幸福。佛經上的殊勝功德，我們可以學得到；縱然不能圓滿得到，但是一定可以指出自我生命的意義、目標，以穫得到此分段生死的家庭之美滿、事業的成功，以至於成佛。如此的下手，就如同孔老夫子說的：「法語之言，能無從乎？改之為貴。提手與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」這就是「能甚深入智慧海」。

四、普能清淨諸行海，圓滿一切諸願海，親近供養諸佛海，修行無倦經劫海。

我們先看「普能清淨諸行海」：我們日常生活中的身、口、意三業，錯綜複雜，單單一個念頭，如果有形有相，累積起來，那是比須瀰山還高的，這我們在經典上已經說過，在不同的時間、空間中，各各不同的角色扮演，身、口、意三業的造作，總合起來就是「諸行海」。每一個起心動念，能夠辨別邪正是非，來者不拒、去者不隨，就能夠「覺而不迷」，成就真實的智慧。因此，要清淨身口意三業，必須心清淨：思想、見解上「修一切善，離一切相」，則清淨，不受污染了，「不計較得失」，不受外面的境界所動搖。同時語要清淨：言語上字字、句句，都是利益眾生，誘導眾生向善的。行為也要清淨：行住坐臥、語默之間，「覺而不迷，正而不邪，淨而不染」，一切的一切，都要做世間人的榜樣，這就是普能清淨諸行海。

「圓滿一切諸願海」這句：一切行願，應以我們日常早晚課誦的「四弘誓願」為主軸——眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。普賢十大願，藥師佛十二大願，阿彌陀佛四十八願等等，我們都要真正修行落實，真正的把它修到圓滿。在日常的起居作息中，各位可以想想看，我們的願是不是都停留在世間法上，所求所願，希望圓滿；而現今，我們不斷的修行，已經從世間法上自我『超越』，解脫出來，進入出世間法，世間法、出世間法上的願，都要圓滿，絕不落空，這就是「圓滿一切諸願海」。佛門中有求必應，這大家都相信，心清淨，一定能滿願，有願必成，樣樣稱心如意。

「親近供養諸佛海」：真正的供養，我們親近佛陀的教誨已經多次，必須是依教奉行，把佛菩薩、老師的教導，認真做到，這才是供養。在生活當中，要真正的修行，也就是說，要認真將生活當中不好的習氣、不良的行為，把它改正過來，這叫修行。改正，要從親近善友、善知識做起。老祖宗也說：近朱者赤，近墨者黑。這裡普賢菩薩教我們「供養諸佛海」，也就是說跟諸佛、以及所有的善知識學習，才不會學壞，道業決定成就。儒家也說，「如切如磋」，透過親近善友切磋，是我們一生修行成功的關鍵。

「修行無倦經劫海」：這是指精進。發長遠心、恆心、毅力，永不退轉。勇猛精進，不要怕人說呆子，神經病等等毀謗。我們修學，是為了道業的圓滿成就，是為了對一切眾生，做出真實的貢獻，這個貢獻，不須要人知，也不須要人讚歎。別人在我們的修行的過程中，由於正知正見的八正道，與世俗那種貪、嗔、癡所建構的「名利觀」是不一樣的，因此當毀謗、侮辱時，處之於忍，也要高興；因為，業障已經消掉。我們要以普賢菩薩做『榜樣』，沒有成佛之前，修行經歷無量劫；成佛之後，還要退到菩薩位，繼續努力的修行，還要重頭再學起，這真是了不起。無論成佛之前、成佛之後，修行，永遠沒有中斷，這就是「修行無倦經劫海」。

五、三世一切諸如來，最勝菩提諸行願，我皆供養圓滿修，以普賢行悟菩提：

「三世一切諸如來」這一首偈，最重要的意思一如孔子說的「三人行，必有我師焉」，也就是本經善財童子所顯示的：一切眾生，都是我的善知識，一切眾生、一切時一切處，都是我們的學處，學習的處所。所謂三世諸佛：過去諸佛與現在諸佛，皆已成佛；未來諸佛是一切眾生，尚未成佛。所有一切眾生，都是未來佛。還沒有成佛的這一切眾生，有善、有惡，他們的善心、善願、善行，我們看到了、聽到了，我們要起歡喜心、起恭敬心，更要效法學習。如果我們還沒有這些善行，則要慚愧，更要認真的學，這些善人是我們的善知識；遇到惡人起惡心、惡念，造作一切罪業，我們看到聽到，反省一下，我有沒有？若有，趕緊改過自新，可見這些惡人，也是我的善知識。能如此，好人、壞人都是時時刻刻在指引我們、幫助我們「成長」。學生只有我一個，除我之外，統統是我的老師。例如當代高僧淨空老和尚常說的：「眾生都是佛菩薩，只有一個人還是凡夫，那個人是我自己」，這就是「三世一切諸如來」最好的詮釋。

「最勝菩提諸行願」這句，簡單的說，最殊勝的就是「普賢行願」。遇到善人，跟著學，容易；遇到惡人，可貴的是能反省我自己，有沒有那樣的惡行。所以透過別人的言行，可以真正的幫助我們，檢查我們自己的心行。人很不容易看到自己的過失，當看到別人的過失，回過頭來「觀」照自己，把別人當鏡子來檢驗自己，找到過失，把它改過來，這就是修我們的『慧眼』。那看似「惡人」，卻是教導我們的恩人，這是最殊勝的「菩提諸行願」，如此的覺悟，這樣的修法，真是殊勝得不得了。

「我皆供養圓滿修」：對於一切眾生，平等的供養，平等的禮敬，培養自己的清淨心、平等心。善人、惡人，剛剛說過，都是我們的學處；順境、逆境，也以平常心面對，不感情用事，知道怎麼面對、處理、並且『放下』。順境、逆境都是好境界，善人惡人都是好人。這樣這一生，必定圓滿成佛，因為所有障礙統統沒有了。障礙，在自己的心裡，是自作障礙的，外面境界確實沒有障礙。我們不知自己障礙自己，總怪外頭障礙我，這個人障礙我，這個事障礙我，這個環境障礙我，處處都是心外求法，不知道真正的障礙，是發自自己的內心。內心清淨真誠，就突破外面所有一切障礙，一切障礙，都變成助緣，都來幫助、成就我們的道業。

「以普賢行悟菩提」這句，是這一段經文這三個頌的趣入點，也是對前面十大行願的內容，做一次總結。諸佛、菩薩之所以得大成就，原因是他們以「普賢行」，以這十大願王這樣悲心廣大，願力宏深，才能『趣入』的。也就是說是透過這樣的修行，才『悟菩提』的，我們希望我們自己，也能像諸佛菩薩一樣，發大願，起大行，效法普賢菩薩，也能如同諸佛、菩薩一樣，成就種種功德。

六、一切如來有長子，彼名號曰普賢尊；我今回向諸善根，願諸智行悉同彼。願身口意恆清淨，諸行剎土亦復然；如是智慧號普賢，願我與彼皆同等：

「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊」這句，說明當年的印度以及中國，都是屬於封建制度的社會中。大家都知道，在古代的社會裏，最大的兒子，在家庭裏的地位是最重要。同樣的，「皇帝愛長子」，因為他要傳王位給大兒子。在一個家庭裏，父親家業的繼承人，也大半是要交給大兒子。普賢菩薩是清淨法身毗盧遮那如來的長子，也就是我們說的補位菩薩。因為普賢菩薩，將是繼承如來家業的大任。所以「我今回向諸善根，願諸智行悉同彼」，我現在所修的善業，希望這些功德，使得我的未來成就，也就是說未來我的智慧、願行，完全跟普賢菩薩相同。這裡佛菩薩勸我們以普賢菩薩為『榜樣』，學普賢菩薩的『十大願王』。那普賢菩薩究竟在哪裡呢？事實上，普賢菩薩就是一部完整的華嚴經。這一卷「普賢菩薩行願品」，是華嚴經的總結，也就是說，華嚴經所說的理論、修行方法、境界，在這裡統統作一總結，把十大願王導歸到上次我們說的「是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」所以我們祖師大德教導我們，『十大願王』導歸極樂，就是這個意思。

我們學習「華嚴經」，進到華嚴道場，一定會看到華嚴三聖，當中的一尊是毗盧遮那如來，右手邊那尊是普賢菩薩，代表普賢行願，左手邊那尊是文殊師利菩薩，代表的是『智慧』，也就是說所有的行願，必須以智慧來引導，才能善巧方便，達於圓滿。但是只有智慧，不能落實，那是空談。因此華嚴會上，普賢是長子，文殊是次男，意思是華嚴的教學，以行願的實踐為主，但是行願，要建立在智慧的基礎上，這智慧與實踐是『一』，不是二。普賢菩薩的行願，到最後十大願王導歸極樂，也就是說念念都是佛的功德，當妄想分別還沒升起的『轉相』時，立刻是『佛號』，沒有名、法、分別……這些閒雜，如此老老實實念佛，求生西方淨土，這就是普賢圓滿的行願。如何是普賢圓滿的行願？所以有「願身口意恒清淨，諸行剎土亦復然，如是智慧號普賢，願我與彼皆同等」這句。

要願我與彼皆同等，就要「願身口意恆清淨」。身、語、意當然要清淨，而這清淨，是「恆」，今天如此，明天還是如此，也就是心經講的『行深』；順境如此，逆境也要如此，也就是說達到「如如不動」的地步。身心清淨，境界自然就清淨。時時處處是：覺而不迷、正而不邪、淨而不染。身心清淨，當然「諸行剎土亦復然」，也就是說走到哪裡，是甚麼身份，就扮演好當下的角色，這樣的境界也清淨了。透過這十大願王的修行，願意這樣做，也恆是這樣做，這樣的智慧能力「如是智慧號普賢」。境，清淨；緣，清淨；身心境界，無一不清淨，就叫普賢。最後還「願我與彼皆同等」這句，普賢菩薩是念佛求生淨土，那文殊菩薩也是如此，我們也會念佛，也與文殊菩薩、普賢菩薩的妙法相同，沒有兩樣，也能成佛。

七、我為遍淨普賢行，文殊師利諸大願；滿彼事業盡無餘，未來際劫恆無倦。我所修行無有量，獲得無量諸功德；安住無量諸行中，了達一切神通力。文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然；我今回向諸善根，隨彼一切常修學。三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願；我今回向諸善根，為得普賢殊勝行：

我們學佛，必須信、願、行具足。願，建立在信解上。行，則以信願為基礎。所以必先有大願，才能修大行，這一段是順這個思維而說的。「我為遍淨普賢行」這句：指的是我們日常的生活，從早到晚待人接物，剛剛說過要周遍清淨，這才是莊嚴的普賢行法。而這個行法，就是建構在「文殊師利諸大願」上。文殊師利的大願，剛剛也說了是求生西方淨土。這是自利，但是學佛是要利他的，因此為人處世上，要圓滿「普賢十大願王」，也就是「滿彼事業盡無餘」。佛菩薩的事業，就是教化眾生，幫助別人破迷開悟、離苦得樂。這個「如來家業」，那是要「未來際劫恆無倦」，十大願王的每一願，順境如此，逆境也如此，都無有疲厭。這樣「我所修行無有量，獲得無量諸功德」。在一切行持當中，成就自己無量功德。功德就是定慧，成就自己無量的智慧、無量的禪定。如此的有了功夫，所以能「安住無量諸行中，了達一切神通力」，圓滿的教化眾生。了達：是覺而不迷。神通：我們已經說過，這利益他人的力量，善巧方便，通達無礙。這就是「文殊師利勇猛智」了，自利利他，如同文殊之智、普賢之行，將自己所修學的一切善根，回向眾生、回向菩提、回向法界，常隨佛學、常隨文殊、普賢諸大菩薩來修學。

「三世諸佛所稱讚，如是最勝諸大願；我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」這句偈誦，是屬於結語，也是結歸回向。首先說出菩薩行願不可思議，是「三世諸佛所稱讚」的，也就是三世諸佛如來都如是讚嘆。「如是最勝諸大願」，指的就是修十大願，那是功德無量，最為殊勝的。「我今回向諸善根，為得普賢殊勝行」我們現在把功德回向，所有的功德不據為己有，全部回向給一切眾生，願十法界的眾生都往生極樂，這是「普賢殊勝行」。

八、結語：

十大願王的偈頌，講到此地先告一段落，前面長行文的意思，已經說圓滿。以下是顯經勝德，特別讚歎這一部經那種殊勝的功德，那就留待下一回再說。

佛說：「一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想、執著而不能證得。」換句話說，每一個人都是佛，但我們的生活過得不快樂，有些朋友修行很久了，甚至於身體還是虛弱、精神不能振作，病根就是妄想、執著。妄想執著去掉，就恢復智慧，恢復健康，自性中本具有無量的功德、無量的德能，只要去除『五蘊假身』的順逆情緒，那所有的德能統統都恢復了。所以如何安住在無量諸行中，了達一切神通力，這實在是當今最重要的課題。能「安住無量諸行中」，是要照顧好自己的『身口意』業，方能成就了自己的功德；同時，「了達一切神通力」，自能在為人處事、以及教化眾生的工作中，順順利利。所以文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復然，我今迴向諸善根、隨彼一切常修學。這就是我們的願望，我們要同文殊之智、同普賢之行，將自己所修學的一切善根，迴向眾生、迴向菩提，為得普賢殊勝行。