普賢行願品第十六講

一、前言：

上個星期，我們已經把修學《普賢行願品》十大願王的殊勝果報，作一個簡單的歸納和總結。同時「受持利益」的前面部分，能得到不可思議的殊勝功德，消除業障，遠離邪魔。同時能於世間無所障礙，獲得諸佛稱讚，人天禮敬，受到眾生供養。我們也談到由於修普賢行，可以得佛、菩薩那樣的相好莊嚴，出生高貴，不墮惡道，遠離惡友，解脫一切煩惱，得大自在。

這星期要說的重點是「往生淨土」的果位。修學《普賢行願品》十大願王，臨命終時，立即往生西方極樂世界，上品上生，馬上見到阿彌陀佛及各位大菩薩，蒙佛授記，最終成佛度化眾生。全文是：「又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生。善男子，彼諸眾生，若聞若信，此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說。是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界。」

二、又復是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時，引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界：

「又復」的又，就是復；復，就是又，是雙重的重複。「一切諸根，悉皆散壞」，諸根就是我們身體器官，眼耳鼻舌身意等身體的一切「身心」功能，人之將死的時候，諸根逐漸失去作用。身體逐漸的腐爛，敗壞，所以身體是不堅固之物。當心識離開了身體，身體在幾個小時就變壞了，有臭氣出來了，這就是開始腐化了。例如眼睛看不見，耳朵聽不見，舌頭不能動，嘴不能說話、吃東西，身體動不了，思想，也逐漸模糊、停止活動。「一切親屬悉皆捨離」，一切親人、眷屬等等，都要離棄了。親屬，我們說過有四種緣，都是「有緣」而短暫地相聚，所以緣聚緣散中，雖是短暫的相聚，但是短暫相聚要好聚，不要做怨家對頭，以前沒學佛，憑著一時的喜好，亂結「緣」，以致於輪迴不已；現在懂了，不與一切眾生結怨仇。眾生討厭我、恨我，我看他來了，我就躲開來；歡喜親近，我就跟他接近，總而言之，叫眾生心裡歡喜，這才是修菩薩行。「一切威勢悉皆退失」，哪怕是國王，到臨命終時，一切名聞利養、威風權力完全退失。死亡面前，人人平等。的確的，我們來到這個世界，是光著屁股來的，走的時候，兩手空空，生不帶來，死不帶去。所以儘管有些人，活著的時候，威風凜凜，耀武揚威，不可一世。例如當大官、民意代表也好，或是知名的大企業家也罷，活著時，奉承拍馬的、保全人員等前呼後擁，電視媒體不斷報導，好不威風。一死之後，如國內很出名的一位企業家，遺體丟著，連入土都有問題。可見誠如《金剛經》上說的：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」整個物質世界，人生所有的一切，像露珠一樣，像閃電一樣，迅速即滅。整個世界和人生就像如夢、如影、如泡沫、如露珠、如閃電一樣。再如何的風光，面臨死亡時，要神氣，也神氣不起來了。在經典上我們看到印度的一位國王，他說他死了，他的頭，還比不上死豬的頭「值錢」。想到人死還不如一頭豬，活著的時候，還要計較甚麼呢？所以任何事情，不必太貪著，多運用佛法的智慧，面對人生、面對社會，以智慧與慈悲，放下自我，放下執著，多照顧別人，就得大自在！

「輔相大臣，宮城內外，象馬車乘，珍寶伏藏，如是一切無復相隨」。這句，是接著上句的形容。輔相大臣，是輔佐國王的文武大臣，好像現在的行政院長以及部會首長。宮城內外，宮城內，指的皇族居住、辦公的地方；宮城外，指的是皇帝管轄的土地以及人民。在封建社會中，「率土之濱莫非王臣」，土地以及人民都是屬於皇帝的財產，可見國王是多麼的富有。象、馬、車乘，指的是國王所有的大象、馬匹，以及牛車、馬車等等財物；「珍寶伏藏」，還有這些珍寶以及國庫裏，秘密藏放的金銀、寶物。伏藏，我們上次曾經說過是藏在地裏的礦物。這一切的一切，到了臨死時，沒有一件東西，能帶得去的。

我們平常的人，雖然沒有像國王「勝族」那樣的富有，但每一個人家裏或多或少的，總有一些存摺、信用卡以及金銀珠寶等首飾之類的東西，還有兒女、妻子、丈夫、孫子、媳婦……，這些，都使人貪著留戀。但是當人要死的時候，哪一樣能夠隨自己走呢？有的人，一生都在為名、為錢拼命，死時，才知道名是虛的，一分錢也帶不走。想想看，我們的身體細胞，剎那、剎那，新陳代謝，平常有疾病，到時候，還有老死，可見這身體也不是我的，我們只是暫時使用它，對「他」沒有任何永恆的所有權。連身體的所有權都沒有，何況身外之物呢！「苦」，是「妄想」，不知道我們對於萬事萬物都沒有所有權，偏偏以為這是我的、那是您的，偏執著「個人」有屬於自己的所有權，這樣的「妄想」，造成無量無邊的煩惱，以及一切罪業都跟著來了。對於這些，在佛法來說就是出離心，一定要覺悟，覺悟之後，心開意解，煩惱就沒有了，生活就愉快了。得到的很好，我就「惜福」，還受用「造福」；沒有也好，我不受用，不造業，反正都不是自己的，與自己都不相干，這是學佛的初步。

「唯此願王，不相捨離。」俗話說：「萬般將不去，唯有業隨身。」我們這一世，為人處事帶的是善業，那下一世到天、人、阿修羅這三善道受生，享受人天果報；帶惡業，對不起自作自受，那要到地獄、餓鬼、畜生那三惡道受報，誰也幫不了。修十二因緣、四聖諦，那可以出六道，還是自了漢而已；行深般若波羅蜜多，也就是六度萬行，那是發菩提心的大菩薩。斷一切惡，不著斷惡之相；修一切善，不著修善之相；如此的禮敬諸佛、稱讚如來……修十大願王，「唯此願王，不相捨離。」這普賢十大願帶得走。不但帶走，而且在「一切時」，願王永遠跟他，不會離開；還「引導」他，「一剎那中，即得往生極樂世界。」十大願王導歸極樂。到了極樂世界，立刻見到阿彌陀佛。所以，十大願王是我們修行的最上乘法，今天我們有幸修此法門，一定要好好珍惜。

支配我們「分段生死」的生命流轉，有兩種力量：業力和願力。業力，把我們眾生送到六道中去輪迴，接受果報。所以我們不能選擇誰做我們的父母，選擇自己喜歡的家庭，甚至於我們也沒有能力選擇投胎到那一道？所以，眾生處在生死流轉的業力之中，是非常無奈的，也就是不能自在。我們現在造作的一切，又將是下一段生死的「業力」，因此如果我們想改變自己的命運，就要瞭解宇宙人生的真相，『明』白以後，就懂得修正自己的想法、和看法，一旦有了智慧，自然改變無始劫以來的習性，修正自己的言行舉止。而這種修行的動力，是從佛陀的教導而來，因而對本師釋迦牟尼佛有「信、願、行」。而這「信、願、行」，簡單的說就是跟佛陀發相同的心，起相同的願。從現在開始，「皈依佛、皈依法、皈依僧」，這就是『信』；當下發普提心為眾生服務，具足「信、願、行」，就是『願』；發願以後真正去實踐，使服務一切眾生的工作，也就是幫助眾生『離苦得樂，轉迷成悟』，讓服務眾生的一切人事物，事事圓滿，這就是『行』。我們按普賢菩薩的十大行願，去修行、去實踐，把普賢菩薩的十大行願，作為我們自己的願力。所以說，當一個人的業力和願力，與普賢菩薩一樣，此行願能立即的引導我們往生西方極樂世界！

三、到已，即見阿彌陀佛，文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記。得授記已，經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益：

「到已，即見阿彌陀佛」這句，這是指的「上品上生」，也就是在極樂世界是屬於『花開見佛悟無生』。「到已」，一到西方極樂世界，花就開了。「即見阿彌陀佛」，就見到阿彌陀佛了。我們一般人往生西方極樂世界，生的是凡、聖同居土，或者方便有餘土，都是見到化身的阿彌陀佛，不是報身的阿彌陀佛，這裡說的「到已，即見阿彌陀佛」，那是十大願王的願力，所以見的阿彌陀佛是見「報身佛」。我們念佛，帶業往生，生的是「凡、聖同居土」，或者是「方便有餘土」，那都是生在蓮花中，佛很慈悲的入「帶業」的蓮花中，在蓮花裡頭，化身來教導我們，不斷的「變異生死」，要等到業清淨了，花開見佛，這時真正見了「報身佛」，才是悟無生。

「文殊師利菩薩，普賢菩薩，觀自在菩薩，彌勒菩薩等。此諸菩薩，色相端嚴，功德具足，所共圍繞。其人自見生蓮花中，蒙佛授記」這句，是指修學《普賢行願品》的人，到了西方極樂世界，馬上就能見到阿彌陀佛，還有文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩、彌勒菩薩。這些大菩薩的相貌，都是端正莊嚴，功德都很圓滿，這些大菩薩都圍繞著阿彌陀佛。往生到極樂世界去的人，品位有九等之分，品位最高的，可以立即見到佛，品位最低的，要經過十二大劫，蓮花才能夠開放，才能見到佛。修學十大行願的人，品位一定很高。所以，一到極樂世界，就能夠馬上見到阿彌陀佛及各位大菩薩。

文殊師利菩薩、普賢菩薩、觀音菩薩圍繞著阿彌陀佛，我們容易瞭解，但是這裡出現彌勒菩薩，也許有人會問，彌勒菩薩是釋迦牟尼佛的接班人，是我們娑婆世界下一任的佛，他老人家是在「兜率天」，怎麼會到極樂世界？另外有許多人認為，西方極樂世界太遠了，十萬億佛國土，大概很不容易到；彌勒菩薩的「兜率天」比較近，就在我們第四層天，也就是娑婆世界的欲界第四層天，這個大概好去，於是乎修彌勒法門，要想親近彌勒菩薩。其實，修彌勒法門要修唯心是定，唯心是定不容易修，唯心是定，修不成就去不了。所以要想親近彌勒菩薩，普賢菩薩在這裡為我們透露了一條捷徑，到西方極樂世界去，到那裡去，彌勒菩薩也在西方世界，西方世界是個佛教大學，他是在那裡教唯識，他是唯識老師。所以生西方淨土，就是生諸佛淨土，見阿彌陀佛，就是見十方諸佛。這樣解說前面兩個問題就全部解答了。

「其人自見生蓮花中，蒙佛授記」，曾經讀誦、受持、書寫普賢菩薩十大願王這個人，看見他自己，生到西方極樂世界蓮華之中。西方極樂世界只有男人，沒有女人，所有的人都是蓮華化生，華開見佛，即蒙阿彌陀佛為他授記，在何時何方，可以成佛，佛的德號叫甚麼。這句話是說讀誦、受持、書寫普賢菩薩十大願王這個人，看見自己從蓮花裏生出來，承蒙佛的大恩大德親自授記。

「得授記已」之已，指圓滿，也就是授記之後，「經於無數百千萬億那由他劫，普於十方不可說不可說世界，以智慧力，隨眾生心而為利益。」得到佛的授記之後，成佛、菩薩後，不能忘記眾生，不能離開眾生，要「以智慧力，隨眾生心而為利益」，這就是「發菩提心」，盡心盡力的為眾生服務。例如我們一般人讀書，通過考試及格之後，拿到文憑，然後投入社會工作。同樣的「得授記已」是要到十方「不可說不可說」的世界，負起教化十方的眾生的使命，像觀世音菩薩一樣，從事聞聲救苦的工作。「聞聲救苦」，哪一個世界有苦難，就要到那兒去度眾生。這度眾生、聞聲救苦不是一天兩天的事，要經過無數百、千、萬、億那由他劫，那麼長久的時間，在這麼長的時間，要到十方不可說不可說那麼多的世界去，用自己的智慧和力量，還有慈悲心，同時是「隨眾生心」，也就是我們說的「恆順眾生」，隨著眾生的環境、需要以及心意，為了眾生的利益，給他們說法。原因無他，「發菩提心」，自己成佛覺悟以後，更要讓更多的眾生也成佛覺悟。

四、不久當坐菩提道場，降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心。隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生：

「不久」，指的是以智慧力，隨眾生心而為教化，幫助眾生『離苦得樂』之外，還要教導他們『轉迷成悟』。有了這樣的「上求佛道」，「下化眾生」的學不厭教不倦，自然就「當坐菩提道場」，「當坐」兩字可以用「主持」的意思，主持正法的菩提道場。菩提道場，是佛陀悟道、弘法利生的處所。「降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心」，這句話有四層含意。「降伏魔軍」是自我教育的初步，就是在成佛之前，要通過降伏魔軍這『自我教育』，例如佛在成『等正覺』之前，也要透過『美女的考驗』。魔，不是外來的，而是潛伏在我們心中的諸多煩惱。魔，的梵文音譯叫「波旬」，意指阻礙人做善事。在古大德的《維摩經註》卷四中，說：「什曰波旬，秦言殺者，常欲斷人慧命，故名殺者。」可見，魔即是我們修行者『根本智慧』的殺手。例如，當年釋迦牟尼佛成佛之前，也曾受到魔軍的破壞和干擾。事實上，我們心中『充赤著』種種欲望，例如財、色、權利欲、情欲等等，這些都會阻礙我們的智慧，也都屬於魔障。因此，真正的「降伏魔軍」，不是在戰勝外在的魔軍，實際上是要戰勝自己內心的『三毒』煩惱。不斷的自我教育，控制自己，降服自己的貪嗔癡，就是戰勝自己，這是修行成佛的必經過程。

佛陀的八項成道，我們都知道，降伏魔軍，才能「成等正覺」。成等正覺我們已經說過多次，簡單的說就是成佛。成佛後，接著要「轉妙法輪」，這是責任也是義務。轉妙法輪以現代的語言來說就是「教學」，也就是最有意義的為眾生服務。為眾生服務，我們都知道這句俗話「給他於不如教導他學會釣魚」，『會釣魚之後，更要教導他們養魚』；因此自古以來「建國軍民，教學為先」，也就是只有透過教育的工作，才是最好的『服務』。而這裡特別提「轉妙法輪」的妙法輪，是強調世俗的教育之外，還要演講佛法，使得佛剎極微塵數世界上的眾生，都能聽聞佛法，使他們都發出離心、菩提心，世出、世間的生活都圓滿了，自利利他、自化化他全部成就，這才是『妙』法輪。

「轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心」，這是最終的目的。轉妙法輪是要根據眾生不同的根性，因材施法教化他們，這也就是佛陀契理契機的教育，目的是要使他們人人成佛，人人發起菩提心，所有的眾生都個個有成就。

「隨其根性，教化成熟，乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生」，像這樣的教化，「隨其根性」，符合每個人的性向、能力、志趣，所以教育工作，才能有所成就，這就是「教化成熟」。不像現在的教育，九年一貫，如何一貫？如何推動？只有長官的意見，只有上層的想法看法，沒有考慮學生以及基層教師的「根性」，怪不得教改越改越讓人操心。「乃至盡於未來劫海，廣能利益一切眾生」這句，是表示這種「降伏魔軍，成等正覺，轉妙法輪，能令佛剎極微塵數世界眾生，發菩提心」的工作，不是一兩天，而是「盡於未來劫海」，永不休息的，長久到沒有窮盡的時候，時刻如此。「廣能利益一切眾生」，使得一切眾生都在我們修行的「教化」之列，不能漏掉一個，讓每一個眾生，都能得到佛法的利益！

五、善男子，彼諸眾生，若聞若信，此大願王，受持讀誦，廣為人說。所有功德，除佛世尊，餘無知者。是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說：

「善男子，彼諸眾生，若聞若信，此大願王，受持讀誦，廣為人說」這段經文，把修學《普賢行願品》的功德，向我們做了一個總結。「若聞若信，此大願王」，簡單的說就是有機會聽到了普賢的十大行願，還很幸運的在聽到之後，無條件的相信它，接受它。相信、接受以後，按照普賢菩薩的行願，能夠去讀，在讀的基礎上，能誦、能背下來，能記住，然後書寫，到各個地方去，為許多許多的人宣傳、演說。這樣的受持讀誦，同時還要「廣為人說」，廣泛地，宣傳弘揚普賢行願的這個法門，讓更多的人，知道這個十大行願的功德。「所有功德，除佛世尊，餘無知者」，這樣做了，功德到底有多大呢？只有佛能夠知道，除了佛，就沒有人有能力有智慧去瞭解了。當代的慈舟大師，針對這段，他老人家說此種種功德，唯佛與佛，乃能究竟知也。眾生不知、三乘知不究竟、故曰餘無知者。可見，「此大願王，受持讀誦，廣為人說」的功德，是多麼殊勝。

「是故汝等聞此願王，莫生疑念，應當諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說」這句，是普賢菩薩的慈悲，再次的叮嚀我們，「莫生疑念」，不要懷疑；「應當諦受」的『諦』，指的是真理，永不改變的，我們要相信真理，接受真理；「受已能讀」，「讀已能誦」，「誦已能持」，「乃至書寫，廣為人說」，一個次第接著一個次第，真是一氣呵成，也是普賢菩薩的老婆心切。

六、是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就。所獲福聚，無量無邊。能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離，皆得往生阿彌陀佛極樂世界：

「是諸人等，於一念中，所有行願，皆得成就」，聽聞而且諦受，受已能讀，讀已能誦，誦已能持，乃至書寫，廣為人說，也就是相信、行持、廣為人說十大行願的人，他們的日常生活以及弘法事業，「於一念中」，就心想事成。其他的「行為」，以及「願望」，一定成就。「所獲福聚，無量無邊」指的是這個人的福德，那是無量無邊的，多到無法以筆墨來形容。可見受持讀誦十大願王，是最好的消災延壽法門，各位有空一定要常常受持。

「能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離」這句，的的確確的，眾生的煩惱，那真的是像大苦海，無量無邊，無法形容。只有十大願王，才能將無量無邊的苦海眾生，一個一個地解脫出來，這就是「拔濟眾生，令其出離」。幫助眾生出離苦海的目的，救人一定要救到底，要「以智慧力，隨眾生心而為利益」，盡心盡力的幫助眾生，「皆得往生阿彌陀佛極樂世界」，個個往生到阿彌陀佛的極樂世界中去。

七、結語：

修十大願王者，生到極樂世界，花立刻開，且是上品上生。因為普賢行願的心量，像虛空法界一樣，每一願皆說：「虛空界盡、眾生界盡、眾生業盡，眾生煩惱盡，我此修行，無有窮盡。」我們的心量太小，才會被蓮花包著；要學普賢行，那是大心量，所以「心包太虛，量周沙界。」一到西方極樂，立刻花開見佛。這樣大的心量，念佛求生淨土，當然上上品往生。因此到那裡，是蓮花化生，花開見佛，得佛授記，這個法門真的是相當殊勝。

得佛授記後，我們還要在西方極樂世界努力的精進求學，導師是阿彌陀佛，教授是十方諸佛如來。文殊、普賢這些大菩薩，以及諸上善人都是同學，所以到那兒求學，成就非常快速，不退轉，一生圓滿成就。即使還沒有畢業前，想倒駕慈航，阿彌陀佛以本願功德威神加持，就可以乘願再來度眾生，而且不退轉、不墮惡道。只要踏進極樂世界，一切諸佛菩薩都幫助，龍天護法神都護持。可見，修持這個法門，才是真正報佛恩、報父母恩，報眾生恩。