大方廣佛華嚴經疏鈔第二三四講        楊永慶
ㄧ、前言：
 上次，我們談到『主晝神』，最後的偈誦是：「如來福量同虛空，世間眾福悉從生，凡有所作無空過，如是解脫華纓得。」也就是妙華瓔珞主晝神告訴我們，如來是「聲稱普聞，眾生見者皆獲益解脫門」。清涼大師在疏文中說：「有覺德行，故名稱普聞。既福廣名高，故不虛其益。」我們看第一句：「如來福量同虛空」，經文一開端，不用「諸佛」，而是稱「如來」，這意思我們以前已經說過，用「佛」字，多半是從相上而說，說「如來」，則是從性上講。說「佛」，我們知道諸佛之成佛，那是前面說過『曠劫修治悉清淨，如是皆為攝眾生』，如此的『學不厭教不倦』，所以在果地上的福量，確實同虛空法界，我們常念「心包太虛，量周沙界」，這是如來的福量，也是我們自性本具的，我們自己的心與佛的心，我們的量與佛的量，沒有差別，因此『皈依佛，兩足尊』，福德與智慧，與佛完全相同，都是盡虛空法界的。『世間眾福悉從生』的「世間」指的是十法界，也因為諸佛如來為了幫助所有苦難的眾生，示現在十法界中不管是哪一道，都有大智慧、大福報。諸佛如來所有的福報，都懂得惜福、造福，不像我們凡夫都是留著自己享受，這叫做『惜福、造福』，因此福報永遠享不盡。如何『惜福、造福』呢？『凡有所作無空過』，這一句話非常重要，我們要牢牢的記住。「凡有所作」，也就是無時無刻，不管是在甚麼地方，身口意的造作，從起心動念到言行舉止，都在幫助一切眾生覺悟，幫助一切眾生離苦得樂，社會上的每一個人，都能從名聞利養的追求，轉過頭來幫助別人。從自己做起，念是正念，語是正語，行是正行，如此的正精進……佛陀所教導我們最基本的「八正道」，不可須臾離也，如此念茲在茲，這就是「妙華瓔珞主晝神」自行化他所示現的榜樣。

二、經文、疏鈔及合論：世主妙嚴品 七、稱揚讚德

三、解釋與消文：
（一）、註解：
主夜神，我們以前已經說過，默默的從事各種慈善、利益他人的工作，為善不欲人知，這都稱為主夜神。我們底下分別介紹：
（1）、「主夜神」，具有十法︰初七的「主夜神」是善財十地之善友，見解深廣，彌顯眾海的法門是難思難量。十地之名稱是：(一)歡喜地，又作極喜地。(二)離垢地，又作無垢地、淨地。(三)發光地，又作明地、有光地、興光地。(四)焰慧地，又作焰地。(五)難勝地，又作極難勝地。(六)現前地，又作現在地、目前地。(七)遠行地，又作深行地、深入地、深遠地、玄妙地。(八)不動地。(九)善慧地，又作善哉意地、善根地。(十)法雲地，又作法雨地。所謂「普德淨光」，即善財離垢地的善友，彼名全同，法門名「寂靜禪定樂普游步」。「普游步」的意思，即是「大勇健」也。【寂靜禪定樂】，即是「定」體。現法「樂」住，故名為「樂」。而【大勇健】這句，即是「定」用。「健」則堪能，「勇」則無畏。清涼大師註解說，見佛「淨」機，遊戲神通，故名「勇健」，也就是「遊步」的意思。「勇健」廣「大」，故稱「普德」；無惑，智俱，這就是「淨光」。
 （2）、即發光地之善友，名稱是「喜目觀察眾生」，其「解脫」之法門，名「大勢力普喜幢」。談到「解脫」，大家都知道必須「德」無不備，化無不周，所以名為「大勢力」，即今天說的「廣大」。而且，此主夜神必須身、惑俱「淨」，所以眾生無不「樂」見，故稱為「普喜」。悲，是具體的度化眾生之「德相」，這即是指「幢」的含義。十法界的眾生，「觀察」「普喜」，名為「喜目」。
 （3）、即焰慧地之善友，彼名「普救眾生妙德」。這裡所謂【護世精氣】，方是救「生」。由「護」「生」的緣故，顯「德」之「妙」用。法門全同，次第又當。謂感必「現」前，「調」伏十法界的眾生，令身心清淨。
 （4）、即難勝地善友，彼名「寂靜音海」，證得的法門，名「念念出生廣大喜莊嚴」。「念念出生」即【積集】之義。見佛利生，故「生」「大」「喜」。「莊嚴」有二義︰一是見佛修「歡喜」因，「嚴」樂見果；二是「積集」此「喜」，「神」自「莊嚴」。由定所發之教學「音」，名「寂靜音」，深廣如「海」。
 （5）、即「現」前地善友，彼云「守護一切城增長威力」。偈中說「尸利」，以梵音含於二義︰一指的是「吉」祥，二翻為「守」。故下面翻譯「跋陀室利」以為「賢首」。又以「首」、「守」音同、義別。彼為「頭首」，法界品中乃為「守護」的意思，皆是因翻譯者，對於方言少融，所造成的。若以意會，「增長威力」即是「普現吉祥」，正當次第，法門又同。偈誦中說「甚深自在妙音解脫」。「妙音」故「悅意」，「悅」則「意」淨，即寂能演，故名「自在」。
 （6）、即遠行地善友，偈誦中說「開敷一切樹華」。「一切」「開敷」即「普發」的意思。法門，所證得的是「菩薩出生廣大喜光明」。有文詞太少，還有倒略的現象。我們看舊經，也就是晉譯的華嚴經上說：「菩薩無量歡喜知足光明。」「知足」、「滿足」文相近，就不再說明。所謂能知『如來』巧智，示法大福威「光」，這就是「光明」。佛以福、智「滿足」物心，也就是滿足眾生的識心，則可以稱為含「喜」，名「藏」。
 （7）、即不動地善友，彼名「大願精進力救護一切眾生」，所證的法門，名「教化眾生令生善根」。「教化」、「開悟」，文異、義同；「令」「生」「成熟」，始、終異耳。但是站在現通示相，皆為調「化」；一切「善根」，皆『令』「生」長；「平等護育」，即「救護一切」，精進大願，故能為之。今文略耳。
 （8）、念念久修，恆遍「救護」，是「無邊慈」的意思。此與善財歡喜地之善友似同，而文多異，又非其次，故而知道這是直釋的文句，所以有點難懂。
 （9）、於三毒難壞眾生，以「大悲門」「現莊嚴」身，故石室留影，毒龍革心，況現「身」這件事。清涼大師補充的說，疏文中說【石室留影，毒龍革心】這句話，――「革」，變也――，即觀佛三昧海經。要談這件事，文極長，各位有興趣可以去看，現今當簡略的說明其含意，即第七經。佛告阿難云︰「如來到那乾訶羅國古仙山簷匐華林毒龍池側，青蓮華泉北羅剎石穴中――阿那斯山南。爾時彼穴有五羅剎，化作龍女，與毒龍通。龍復降雹，羅剎亂行，飢饉疾疫已歷四年。時王驚懼，禱祀神祇，於事無益。」下面的句子就取意引說，「有一梵志，讚佛功德。」這時，「彼王焚香，遙請如來，」「如來受那乾訶羅王弗巴浮提請」，「廣現神變。」「羅剎」、「毒龍」既受化已，「爾時龍王長跪合掌，勸請世尊：『唯願如來常住此間。佛若不在，我發惡心，無由得成無上菩提。』」「世尊」不離「龍」窟，復受「王」請，入城教化，「遊行往昔行菩薩道處，諸龍皆從。聞佛欲還，復啼哭雨淚，白佛言︰『世尊，請佛常住。云何捨我？我不見佛，當作惡事，墜墮惡道。』爾時，世尊安慰龍王：『我受汝請，坐汝窟中千五百歲。』」「釋迦文佛踊身入石，猶如明鏡，人見面像。諸龍皆見佛在石內，影現於外。爾時諸龍合掌歡喜，不出其池，常見佛日。爾時，世尊結跏趺坐在石壁內。眾生見時，遠望則見，近則不現。諸天百千供養佛影，影亦說法。時，梵天王合掌恭敬，以偈頌曰：『如來處石窟，踊身入石裏，如日無障礙，金光相具足。我今頭面禮牟尼救世尊』。」經文甚廣。復令「眾生」觀於「佛」座，見丈六像「坐」於草座。作一「石窟」，高一丈八尺，深二十四步，青白石想。又想此「窟」成七寶「窟」。復「見佛」形「像」「踊」「入」「石壁」等。
 廣弘明集說：遠公有此「石」「影」讚說，處所與經全同，文中說：「在西域那伽訶羅國南山古仙石室中。度流沙逕道，去此一萬五千八百五十里。感世之應，備於別傳。」西域記第八亦說。遠公序云︰「昔遇西域沙門，輒餐遊方之說，知有佛影，而傳者尚未曉然。及在此山，值罽賓禪師、南國律學道士。與昔聞既同，並是其人遊歷所經，因詳其問，乃圖之。為銘曰︰『廓矣大像！理玄無名。體神入化，落影離形，迴輝層巖，凝映虛亭。在陰不昧，處暗逾明，婉出蟬蛻，朝宗百靈。應不同方，迹絕杳冥。其一茫茫荒宇，靡勸靡獎。淡虛寫容，拂空傳像。相具體微，沖姿自朗。白毫吐曜，昏夜中爽。感誠乃應，扣機發響；留音停岫，津悟冥賞。撫之有會，功弗由囊。其二』」餘如廣弘明集。「罽賓禪師」即耶舍三藏。
 （10）、本為「眾生」故成自德，讓他人一見，喜樂「滿滿」。
（二）、消文：
復次，接著，談「普德淨光主夜神，得寂靜禪定樂大勇健解脫門」，所謂「普德淨光」，即是善財離垢地的善友，所證得的法門名「寂靜禪定樂普游步」。而「普游步」的意思，清涼大師註解說，即是「大勇健」。所謂【寂靜禪定樂】，即是「定」之體。現法「樂」住，故名為「樂」。而【大勇健】這句，即是「定」之用。「健」則堪能，「勇」則無畏。清涼大師說，見佛「淨」機，游戲神通，故名「勇健」，也就是「游步」的意思。「勇健」廣「大」，故稱「普德」；面對一切人事物，了知前因後果，所以無惑，智俱，沒有任何情緒，這就是「淨光」。也就是「普德淨光主夜神」，勇猛精進的在十法界中，默默的以「寂靜禪定」的『根本智』，恆順一切眾生，『契機』的教化眾生，讓眾生在「春風化雨」中得到教化，情緒減少了，智慧增加了，面對人事物解脫自在。
「喜眼觀世主夜神，得廣大清淨可愛樂功德相解脫門」，這「喜眼觀世主夜神」即是十地中發光地的善友，其「解脫」之法門，名「大勢力普喜幢」。談到「解脫」，大家都知道必須「德」無不備，化無不周，所以要「學不厭，教不倦」這種精神名為「大勢力」，也就是今天說的「苟日新，日日新，又日新」這樣的學習才叫「廣大」。如何學呢？不是天天死讀書，而是「喜目觀察眾生」，天天以愉快的心情，看著學生、家人、以及親友，不斷的進步，而且『適時』、『適地』的給予教化。所以此主夜神，必須身、惑俱「淨」，所以眾生無不「樂」見，故稱為「普喜」。悲，是具體的度化眾生之「德相」，這就是「幢」的含義。「護世精氣主夜神，得普現世間調伏眾生解脫門」這句，清涼大師註解說「護世精氣主夜神」，即是焰慧地之善友，名稱是「普救眾生妙德」。焰慧地指的是能將眾生的煩惱，『轉識成智』。「主夜神」管的是『夜』，人一到晚上，吃喝玩樂，很容易縱欲過度，所以【護世精氣】主夜神，主要的職責是救「生」。要救「生」，必由「護」「生」的『精氣』為主，這是彰顯「德」之「妙」用。眾生有感，必「現」前「救護」，如此「調」伏十法界的眾生，令眾生身心清淨。
 「寂靜海音主夜神，得積集廣大歡喜心解脫門」，清涼大師說「寂靜海音主夜神」，即是難勝地的善友，證得的法門，名「念念出生廣大喜莊嚴」。所謂「念念出生」，即是【積集】之義。廣大歡喜心，名「寂靜音海」，見佛利生，所以「生」「大」「喜」。「莊嚴」有二義︰一是見佛修「歡喜」因，「嚴」樂見果；二是「積集」此「喜」，「神」自「莊嚴」。由定所發之教學「音」，名「寂靜音」，『寂』而自然深廣如「海」。「普現吉祥主夜神，得甚深自在悅意言音解脫門」這句，即「現」前地善友。清涼大師註解說，「守護一切城，增長威力」。偈中說「尸利」，以梵音來理解，含於二義︰一指的是「吉」祥，二翻為「守」。故下面翻譯「跋陀室利」以為「賢首」。又以「首」、「守」音同、義別。彼為「頭首」這句，在法界品中已經說明乃是「守護」的意思，皆是因翻譯者，對於方言多多少少不容易融會貫通所造成的。若以義會，「增長威力」即是「普現吉祥」，正當次第，法門又同。偈誦中說「甚深自在妙音解脫」。其教學與佛的教學內容、方法，能真正的心心相應，如此「妙音」故眾生「悅意」，「悅」則「意」淨。契入『根本智』，應化時，即寂能演，故名「自在」。也就是說「現前地」的善友――普現吉祥主夜神，能契入眾生的根基，因材施教，開導眾生智慧，守護一切眾生，使得大家都因為證得三寶而「吉祥」。
「普發樹華主夜神，得光明滿足廣大歡喜藏解脫門」，清涼大師說：「普發樹華主夜神」，即遠行地善友。偈誦中說「開敷一切樹華」。「一切」「開敷」即「普發」的意思。清涼大師還要我們留意其所證得的法門，是：「菩薩出生廣大喜光明」。因為本尊主夜神的文詞太少，中間還有倒略的現象，所以我們要參考舊經的文句，也就是晉譯的華嚴經上說：「菩薩無量歡喜，知足光明。」「知足」、「滿足」的文相近，就不再說明。所謂能知『如來』巧智，示法大福威「光」，這就是「光明」。佛以福、智「滿足」物心，也就是懂得以『後得智』，善巧方便的滿足眾生的識心，則可以稱為含「喜」，名「藏」。所以這尊普發樹華主夜神，以「無量歡喜」，「知足常樂」教化眾生，來作為眾生的因地的『榜樣』，讓大家「知足常樂」，在歡喜中自然的發現他們本有的『無限寶藏』。「平等護育主夜神，得開悟眾生令成熟善根解脫門」這句，清涼大師的註解說：「平等護育主夜神」，即不動地的善友，證得的法是「大願精進力，救護一切眾生」。這法門的重點在於「教化眾生令生善根」。「教化」與「開悟」，文異，卻是一體，所以說義同；「令」「生」「成熟」，始、終異耳。但是站在現通示相，皆為調「化」；一切「善根」，皆『令』「生」長。所以「平等護育主夜神」，在十法界中，「平等護育」，也即是以精進大願，來教化眾生。如此的「救護一切」，以身作則，永不懈怠。「遊戲快樂主夜神，得救護眾生無邊慈解脫門」，清涼大師說，念念久修，恆遍「救護」，這是「無邊慈」的表現，也就是我們現代人常說的大慈大悲的意思。清涼大師認為，此「遊戲快樂主夜神」與善財之歡喜地之善友似同；但仔細觀察內文，卻又多異，又非其次。清涼大師以為，這是經文直釋的文句，所以有點難懂。但我們可以瞭解「遊戲快樂主夜神」，透過輕鬆愉快的音樂美術的教學，將修行的要領、內容與方法，不時的薰陶，恆遍「救護」，這就是「遊戲快樂主夜神」的「教學」的特色。
 「諸根常喜主夜神，得普現莊嚴大悲門解脫門」，清涼大師引用很多的文句說明這「諸根常喜主夜神」，示現於三毒難壞眾生，一如地藏菩薩一樣，以「大悲門」「現莊嚴」身；同時，為了滿足龍王的歡喜，他老人家都能以神通力，在石室留影，讓毒龍革心，更何況化現千百億「身相」這件事。想想看，南非的孟德拉總統，他雖然只是南非國家的總統，但他所立下『領導者』的典範，感動著全世界的人，也使得迫害過他的人，以及理念看法不同的政敵，都在懷念他。「示現淨福主夜神，得普使一切眾生所樂滿足解脫門」這句，清涼大師的註解不多，只說「本為「眾生」故成自德，讓他人一見，喜樂「滿滿」。」起心動念，念念都是「眾生」，這就是「示現淨福主夜神」，也是主夜神的示現。

四、經文、疏鈔及合論：

五、解釋與消文：
（一）、註解：
 爾時，普德淨光主夜神承佛威力，遍觀一切主夜神眾，而說頌言：這句我們說過多次，不再重複。「偈頌」，是印度文學的詩歌。不像中國詩歌有押韻，但也以四句為一偈頌，每句音節長短須相同，一般都是三十二個音節。不過祖師大德在翻譯時，也都盡可能保有中國詩歌的『韻』，所以在佛經中的詩歌，讀起來也有押韻，例如房玄齡宰相父子所翻的「楞嚴經」。在偈中，有十偈如次︰「汝等應觀佛所行，廣大寂靜虛空相，欲海無涯悉治淨，離垢端嚴照十方」。汝等應觀佛所行，表現在「解脫」之力能觀；廣大寂靜虛空相，這是「寂靜」「樂」。「主夜神」以此『定』「觀佛」此體。所以底下的經文說：「普見三世佛，而無取著，以知如來無相，性、相本空故。」故而這裡的偈誦說「寂靜虛空相」。「欲海無涯悉治淨，離垢端嚴照十方」即是精進、大勇健。這是依照後面經文，自、他兼「淨」來瞭解的，也是定之果。上面的註解是從「佛」的角度說。若從主夜神來說，即四句皆是定之用，以住「此解脫」能見「佛」的體用以及因果。至於第二、三兩句：「一切世間咸樂見，無量劫海時一遇；大悲念物彌不周，此解脫門觀世覩。」以及「導師救護諸世間，眾生悉見在其前；能令諸趣皆清淨，如是護世能觀察。」意思可知，不特別註解。
 「佛昔修治歡喜海，廣大無邊不可測；是故見者咸欣樂，此是寂音之所了。」清涼大師註解說，稱理遍「喜」，為「廣大無邊」。縱內心不搖，而外現威怒，更深難「測」。「如來境界不可量，寂而能演遍十方；普使眾生意清淨，尸利夜神聞踊悅。」以「寂」故「能」「遍」。「佛於無福眾生中，大福莊嚴甚威曜；示彼離塵寂靜法，普發華神悟斯道。」以「眾生」本來自盡，故是「寂滅」。是以智窮妄末，理無不顯，妄徹真源，惑無不盡，「喜」方「滿」足。餘四句「十方普現大神通，一切眾生悉調伏，種種色相皆令見，此護育神之所觀。」以及「如來往昔念念中，悉淨方便慈悲海；救護世間無不遍，此福樂神之解脫。」另外「眾生愚癡常亂濁，其心堅毒甚可畏；如來慈愍為出興，此滅怨神能悟喜。」還有「佛昔修行為眾生，一切願欲皆令滿；由是具成功德相，此現福神之所入。」等四句意思都很淺顯，所以清涼大師說「可知」，沒有任何說明。
（二）、消文：
 「爾時，普德淨光主夜神承佛威力，遍觀一切主夜神眾，而說頌言：」這句我們說過多次，不再重複。在偈中，有十偈如次︰
（1）、「汝等應觀佛所行，廣大寂靜虛空相，欲海無涯悉治淨，離垢端嚴照十方」。首先我們看汝等應觀佛所行，如何『觀』呢？佛教導我們「晝夜常念、思惟、觀察」。這個觀有事、有理、有性、有相、有因、有果，我們看世尊講經說法四十九年，八相成道，最殊勝的就是表現在「解脫」之力。這就是能觀；廣大寂靜虛空相，這是「寂靜」「樂」，這就是所觀。「主夜神」以此『定』「觀佛」此體。所以底下的經文說：「普見三世佛，而無取著，以知如來無相，性、相本空故。」因為我們凡夫「欲海無涯」，所以主夜神的教學要讓我們『欲海』「悉治淨」，還要我們「離垢端嚴照十方」，也就是修行要精進、大勇健。
（2）、「一切世間咸樂見，無量劫海時一遇；大悲念物彌不周，此解脫門觀世覩。」這是喜眼觀世主夜神的讚頌。首先我們看『一切世間咸樂見』，「樂」是歡喜。「一切世間」，包括世出世間。就世間法來說，一尊佛的教化區裡頭有十法界。菩薩的境界是等虛空法界，無量無邊的剎土，用現在的話來說，一切不同的空間所有一切眾生，菩薩都歡喜見，見到都生歡喜心，想辦法去度化。『無量劫海時一遇』這句，是我們經常忽略的。我們與一切眾生的緣分，不是常常有，所以要珍惜這緣分。善緣我們應當珍惜，惡緣也要珍惜。善緣，要保持它不會變成惡緣，惡緣也要想辦法把它化成善緣，因為，緣不把握，要在自行化他不曉得又是多少劫的歲月了。『大悲念物靡不周』的「念物」要留意，如果說念人，十法界中只有人法界，其他九法界就不包括在內；但是物，九法界全部都包括。我們的教學，包括人，以及其他法界的眾生，都已平等的心，如是的以大慈悲心、真誠、清淨、平等的對待一切眾生，一切眾生與我不二，離了『我人等四相』，就永遠『入』了解脫門。
（3）、「導師救護諸世間，眾生悉見在其前；能令諸趣皆清淨，如是護世能觀察。」意思可知，不特別註解。不過我們知道這第三尊護世精氣主夜神，「導師」這是對佛的尊稱，我們一般世間人，不管是出家，甚至在家的，都不能稱「導師」，可見在長行中的「普現世間調伏眾生解脫門」，這是佛示現的，現的境界是善財童子參訪燄慧地的善友。經文中說「護世精氣」，這才是真正的救生，才是真正的護生。導師的示現是為了「救護諸世間」，救護的法門是「護世精氣主夜神」，我們一般的世俗人，工作了一整天，太累了，這是「精氣」消耗的現象，所以晚上不能吃喝玩樂，更不能上夜店，最好的方法是聽經聞法，或是念佛、參禪，自然能長養「精氣神」，更能成就『佛道』，這就是「護世精氣主夜神」的教學。『眾生悉見在其前』。我們都知道「佛氏門中，不捨一人」，眾生有感，立刻與佛菩薩感應道交，只要我們以純善的心，真誠的心，深心，菩提心，就能感動諸佛菩薩「悉見在其前」。『如是護世』的「護世」，是主夜神的德號，護世精氣主夜神的修行，教學，不但護自己的清淨心，也幫助別人得清淨心。
（4）、「佛昔修治歡喜海，廣大無邊不可測；是故見者咸欣樂，此是寂音之所了。」清涼大師註解說，稱理遍「喜」，為「廣大無邊」。縱內心不搖，而外現威怒，更深難「測」。好了，我們看了註解後，知道第四位是「寂靜海音主夜神」，在長行裡面我們讀到他所修行的法門是：積集廣大歡喜心，也就是「寂靜海音主夜神」是從這個地方修行證果的。我們知道諸佛菩薩是常生歡喜心，所以我們學佛得力與否，自己檢驗有沒有越來越快樂。『佛昔』是過去，過去生中，生生世世修學『歡喜海』，海在此地是形容廣大甚深，下面是『廣大無邊不可測』，這一句都是指的是契機契理的學習，才能長生『法喜充滿』，身口意業的造作，一如海般的歡喜。我們要知道果必有因，要修什麼樣的因，才能得到這『歡喜海』？「廣大無邊不可測」，也就是歡喜海的內涵，是來自於修廣大心、要修無邊心，一如我們中國人說的「量大福大」。『是故見者咸欣樂』。我們回過頭來看清涼說的，「稱理遍喜，為廣大無邊」，稱理是我們的言行與理融合，叫「稱理」；我們的言行決定不悖理，歡喜心才能生出來。「縱內心不搖，而外現威怒，更深難測。」內心不搖，內心如如不動，決定沒有是非人我，沒有貪、瞋、痴、慢，也就是身口意種種的造作，心都是清淨的，『此是寂音之所了』。
（5）、「如來境界不可量，寂而能演遍十方；普使眾生意清淨，尸利夜神聞踊悅。」清涼大師註解說：以「寂」故「能」「遍」。這是第五尊普現吉祥主夜神，長行中說修學的法門，是「甚深自在悅意言音」。「甚深自在悅意言音」，是現前地的菩薩，現前地是第六地，所以這個「境界」非常高。第一句『如來境界不可量』，「如來境界」就是自性的境界，可惜我們是被「五蘊假身」的受想行識給障礙住，以致於如來是自性，不能在『自性』中起作用；起了作用，也是『日用而不自知』的不認識這是我們真正的自己。所以有一天「明心見性」了，才會發現我們自己境界，本來是與佛菩薩無二無別。我們的真心之心量，確確實實是包虛空、遍法界的，要知道虛空法界是心性變現的，心性是能變，虛空法界是所變，這時更加的明白我們的心量，也跟諸佛如來的心量，無二無別。可是，我們現在心量，看到別人怎樣，就百般比較，千般計較。遇到一切人事物，總要以自己的『莊嚴』當作一把尺，丈量這個，丈量那個，不能容人，不能容物，也不能容事，一如《華嚴經》上說的，時時刻刻落在妄想、分別、執著中，以致於無明煩惱、見思煩惱、塵沙煩惱等等一大堆。執著，見思煩惱就起；分別，是塵沙煩惱；妄想，都是無明煩惱。第二句說的『寂而能演遍十方』，這偈子最關鍵的一個字就是「寂」，寂是一念不生，寂是「不動」，也就是不起心動念的清淨心。寂是如來果地上的性定，這是自性本定，不是靠修來的，而是《楞嚴經》上說的「首楞嚴大定」（根本智）；一起用，就是《華嚴經》上說的「獅子奮迅三昧」（後得智），可見這是我們的自性本定。我們因為妄想分別執著，把這個「寂」蓋覆住了，完全不能夠現前。第三句是談教化眾生的目標，目的是『普使眾生意清淨』，由此可知，凡是幫助我們「意清淨」的，都是佛菩薩的化身。在日常生活中罵我、害我、打我的人、事、物，都能讓我們遇事煉心，使我心地清淨，不生煩惱，所以中國人說『慎其獨』，這就是『尸利夜神聞踊悅』。
（6）、「佛於無福眾生中，大福莊嚴甚威曜；示彼離塵寂靜法，普發華神悟斯道。」這句清涼大師的註解是「普發樹華主夜神」，修學的法門是「光明滿足廣大歡喜藏解脫門」。「佛於無福眾生中」這一句，好像專門在描劃我們這個年代的社會，今天台灣的社會，作總統的，只追求個人財富，重視的只是個人的歷史地位，本來好好的台灣，在國際原物價、油價都算平穩的時刻，忽然總統以『環保』為訴求，堅持國內的油電雙漲，以致於平民百姓已經連續二十年的「低薪」，已然是『月光族』的年輕人，面對薪水不漲之外，奶粉、百貨一日三漲，更可怕的是房子倍數上漲，使得年輕人的明天希望在哪裡呢？以致於平民百姓，餓死的、凍死的，屢有所聞，而政府只會說：「有物價督導會報」會查，其他的任何作為都沒有，任令國民的生活陷入困境；而國內的經濟成長，明明是每年都在增加，所有的受薪階級紛紛要求加薪時，總統說：「等企業賺夠，自然加薪」。最令人民痛忿的是企業財團，享受政府的各種優惠，卻是毫無良心的進口工業用油，混合著人民的食用油來賣，大賺『黑心錢』，而有毒的食品充斥著台灣的新鮮超市，以致於人心惶惶，每天都心神不安……，所以台灣目前的社會，正是「無福眾生」。看看過去的歷史，從政人員都知道：『爾俸爾祿，民脂民膏』；如今的政府，『上下交爭利』，上位的人，願意『當財團的門神』，兩相對照一下就曉得，從前的人生跟我們現在的確不一樣。過去這個社會，『官，是父母官』，念茲在茲的世人民生活的幸福――安居樂業；現在的社會，『官，是兩個口，當門神說是為民服務』。以致於現在的台灣社會，人民沒有樂，只有苦。第二句是：『大福莊嚴甚威曜』的「大福莊嚴」，大福，所有的福，要盡虛空遍法界，也就是開展出高度的智慧，大家都擁有佛的『覺性』；莊嚴，指的是佛性的開展，也就是將每個人『潛能』給開發出來。「甚威曜」，指的是只有大家本著佛的知見，才會開發出無可言說的力量。例如這次的『毒油』事件，政府處處袒護財團，毫不作為，以致於人民看不下去了，於是透過『網路』發起『滅頂』運動；政府一看不得了，於是也做作樣子，表示他們也會『滅頂』，但是只有嘴巴說說，卻不查封他們的財團，任令他們的「飛機」載著不可告人的秘密，飛到國外去。於是台灣人民看破了政府的手腳，在選舉上，只要投給國民黨的人，就等於投票給馬英九，於是國民黨遇到了建黨以來最空前的慘敗；內閣不得不立刻換人，但國民黨的黨揆雖然不得不下台，卻還想要掌控黨國的機器，以致於爆出了『名嘴』『告發』總統的事件，台北市標榜以「黑百取代藍綠」的新市長，要立刻解密，讓明顯圖利財團的「美河市」弊案，公諸於人民之前。可見，人民的『覺性』起來之後，很多的弊端，不公不義的施政，才不會一而再再而三的發生。世俗人，追求的無不是名聞利養，以「鴻福齊天」作為生活所追求的目標。尤其是政治人物，如要追求個人之福那一定是『求不得』，相信被關在監獄的、或是已經陷入困境的一定苦不堪言。但剛剛說了我們的『自性』與「如來」無二無別，眾生皆有佛性，都能追求安居樂業的，這就是『佛於無福眾生中，大福莊嚴甚威曜』。
 如來本有的佛性，我們也一樣，今天會覺得『如來境界不可量』，是我們被「五蘊假身」的受、想、行、識給障礙住，以致於如來的自性，我們個人不能在『自性』中起作用，這就是「眾生」本來自盡；但透過網路的號召，大家的佛性就跟著提起，所以佛示現「大福莊嚴甚威曜」，大家立刻可以感受到。佛菩薩就是如此的教化眾生，要照見自己五蘊皆空，有權力時，多為人民做事；在野時，也要照見自己的五蘊皆空，才會自在，這就是「寂滅」。是以清涼大師註解說：智窮妄末，也就是『根本智』現前，則理無不顯，妄徹真源，惑無不盡。這樣來教化眾生，有『中道觀』，言，言行舉止，都能讓眾生「喜」，以『後得智』來利益眾生，方「滿」『離苦得樂，轉迷成悟』的教學目標。
（7）、「十方普現大神通，一切眾生悉調伏，種種色相皆令見，此護育神之所觀」這句，清涼大師的註解即不動地善友。名好事「大願精進力救護一切眾生」，所證的法門，名「教化眾生令生善根」，這是第七位，也就是平等護育主夜神，名號前面是「平等」，平等的「開悟眾生令成熟善根解脫門」。第一句『十方普現大神通』，這是諸佛如來的應化，所謂是應以主夜神得度者，即現主夜神身而為說法。所以這個主夜神是如來的化身，才有能力在十方世界普現大神通。所謂「神」是通達的意思，沒有障礙，對於宇宙人生的性、相，理、事，業因果報，完全通達明瞭，這叫大神通。能通達明瞭，就能幫助法界一切眾生，從十法界裡面的佛法界，一直到地獄法界，都能夠隨緣現身說法。第二句是講教化的目標：『一切眾生悉調伏』。調，是調順，是對思想、見解清楚明白；伏，是對煩惱習氣，能將無始劫以來的煩惱習氣伏住，這是教學的成績、教學的效果。這兩句合起來就是「教化眾生」的工作。「教」，也就是「先知覺後知」稱之為教；「覺」，「先覺覺後覺」，因此老師是「傳道，授業，解惑」才是稱之為教。而我們現代的老師與教學，從李登輝當年擔任總統，所推動的『教改』開始，認為教育工作只是一種行業而已，老師只要按照課本教學就可以了，尤其又正式立法通過，老師不能體罰學生，使得這個「教育」的意義，完全變了樣，老師有教學熱情以及教育使命之志，無法貫徹，逼得很多教學認真，又有愛心的老師，不得不提前退休，家長談的親子教育，也不知要怎麼辦？學生又成為很多政治人物「譁眾取寵」之下的教育白老鼠……其實教育的本質，就是「先知覺後知」，「先覺覺後覺」，本著「傳道，授業，解惑」這個目的就對了，這就是『一切眾生悉調伏』，也就是將每個學生帶上來。十法界的眾生，是：『種種色相皆令見』，不管程度、能力、性向、嗜好的「種種色相」，都能『把每個學生帶上來』，這就是『此護育神之所觀』。清涼大師在這裡特別提醒我們，「教化」、「開悟」，文異、義同；「令」「生」「成熟」，始、終異耳。所以主夜神在這裡說的，十方普現大神通，在現通示相，皆為調「化」；一切「善根」，皆『令』「生」長；「平等護育」，即「救護一切」，精進大願，故能為之。註解得相當精采。
（8）、「如來往昔念念中，悉淨方便慈悲海；救護世間無不遍，此福樂神之解脫」這句，在前面長行中說這是遊戲快樂主夜神，修學的法門是：「救護眾生無邊慈解脫門」，也就是以無量無邊、大慈大悲的救護眾生。世俗的人，「我」的財產，「我」的家庭，「我」的想法，「我」、「我」、「我」……此地無量無邊、大慈大悲的救護眾生就是要拓開心量，對於虛空法界一切眾生，平等的慈悲，這才是性德圓滿。古大德常常教人，說「量大福大」，心量不打開永遠成不了佛。我們先看第一句：『如來往昔念念中』，也就是佛菩薩示現在六道，愈是苦難的時候，現身愈頻繁。因為：「眾生無邊誓願度」，這是我們的本願。例如台灣的慈濟功德會，哪個地方的眾生有苦難，就看到來自台灣的『慈濟人』。我們以前讀金剛經時就看到