楞嚴經略說第十二講 

一、   前言：

 我們上一講談到佛告阿難：「世間一切諸修學人，現前雖成九次第定，不得漏盡成阿羅漢，皆由執此生死妄想，誤為真實。」想到我們從小到現在，都是錯用「心意識」這妄本，以致於一事無成；而佛也說過，目前有些修行者，雖成九次第定，但『滅盡定』要成就，那真是鳳毛麟角。我們也知道，假若能「超越」了六識，也就是不落入「掩耳鼻舌身意」的「順、逆受」，而得無心定；更要進一步的兼滅七識，就才是滅盡定。在滅盡定中，能令染末那識所相應之受、想，伏住而不行，名滅受想定。既得此定，於小乘法中，已為漏盡。但，「不得漏盡成阿羅漢」，也就是還未成就阿羅漢的果位。

 我們舉了《法華經》上所說的：「汝當觀察籌量，所得涅槃非真實。」可見「涅槃」既非真涅槃，那能名真漏盡。因此，依識心修，縱成九次第定，超出三界了，但「皆由執此生死妄想，誤為真實。」也就是執此生死、妄想，等第六識，誤為真實的常住真心，以致於不能『百尺竿頭，更上一步』，而枉受輪迴，還不自知，這是何等可惜可憾。因此，佛陀說「是故汝今雖得多聞，不成聖果。」也因此我們修行不要說得聖果，還在迷惑顛倒；一如阿難至今，雖得多聞第一，但不能成就聖果羅漢，我們看了感觸很多，更是慚愧。好了，我們繼續看下去：

二、阿難聞已，重復悲淚！五體投地長跪合掌，而白佛言：自我從佛，發心出家。恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我三昧，不知身心本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道；譬如窮子，捨父逃逝。今日乃知：雖有多聞。若不修行，與不聞等；如人說食，終不能飽。

 「阿難聞已，重復悲淚！」這是形容聽了佛開示說：「錯用心意識」，當時阿難心情的寫照；想到自己多年的修行，竟然是錯用心，那真是情何以堪，所以一次又一次的重復悲淚。因而「五體投地」，並「長跪合掌」，而恭敬的白佛言：「自我從佛，發心出家。恃佛威神，常自思惟，無勞我修，將謂如來，惠我三昧。」這句話，是人之常情，我自己剛開始學佛，就想佛菩薩很靈，只要我求他們，他們就會滿我的願，「所求必應」。阿難想，恃佛威神，無勞我修，佛陀自然惠我三昧。「不知身心，本不相代，失我本心，身雖出家，心不入道；譬如窮子，捨父逃逝。」卻沒想到彼此的身心，是無法「替代」的，本來就是不可相代替。我們有一句俗話：「父子登山，各自努力」，因為親如「父子」，也不能替代我來做。以致於今天「身雖出家，心不入道」，因為我是真的迷失了我的本心。淨土宗說修行要到：「心不貪戀，意不顛倒。」如今，我們是「意顛倒」了。本心，即是本有的真心，從無始來，能吃、能喝、能睡，能想、能受……可是卻落在「色受想行識」的「順、逆受」中，迷不自覺，非失似失的。所以身雖出家，心不入道。談到這裡，我們知道出家有三：一是出「世俗家」，割恩斷愛，依止佛門，這很不容易，卻是很多人以為這就叫做「出家」。二是出「煩惱家」，斷盡諸惑，離開了「無明」，不再起惑造業，一心清淨。三是出「三界家」，即「證得」無漏道，不受輪迴。阿難但「出」第一種家，所以心不入道。他現在清楚了，所以他自比「譬如窮子，捨父逃逝。」譬如窮子，捨父逃逝，是出自「法華經」：阿難迷真，自喻法華經上的窮子，遺失了本有家珍，背覺合塵，如捨父逃逝一樣。在這裡，父，喻本覺；子，喻妄想，從真起妄，背覺合塵，故如捨父逃逝般的。由是起惑造業，因而隨業受報，輪轉諸趣，備受痛苦，所以這裡他瞭解之後，悲悔不已。佛陀的了不起就在於此，他反對波羅門教之「祭祀萬能」，就是站在佛菩薩雖然慈悲，但身心本不相代；如果我們但以求佛，就其他佛菩薩給我們「三昧」，這是「顛倒」，也就是失我本心。其結果當然是，身雖出家，心不入道。我們學佛，不老實自修者，這裡已有答案了。

 接著，阿難感慨的說：「今日乃知」，「雖有多聞」，也就是說佛教的經論聽了再多，「若不修行」，如果這些佛陀的教法，不能落實在生活當中，「與不聞等」，那跟那些沒有聽經聞法的人，也沒有兩樣阿！就好像「如人說食，終不能飽」；我們口中說吃了多少美食，沒有吃到肚子裡，肚中終不能飽。同樣的，雖有多聞，不肯從聞起修，透過聞、思、修，三慧並進，那徒聞無益。所以當代的證嚴法師常說：「說得一丈，不如行一尺」，這有深意。只聽說吃什麼藥，可以致什麼病，但沒有真正去吃，病，終究是不能痊癒的。孔老夫子有一句名言：「知而不能行，不是真知」，本師釋迦牟尼佛，更要求我們「解行並重」，道理是一樣的，大家在這裡要好好想一想。

三、世尊！我等今者，二障所纏，良由不知寂常心性，惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。

 阿難接著請教世尊說：「我等今者，二障所纏。」二障：我們說過是「煩惱障」與「所知障」。所謂煩惱障，又名事障，這是屬於因「我執」所引起的「造作」，簡單的說以「自我」中心，而有分別、俱生、麤、細等障礙。麤，指的是作意分別的惑業，例如身見、邊見；細，乃是任運俱生的惑業，如貪、瞋等心。這些都是昏、煩之法，會惱亂我們的身心。這些煩心的「事」，有生有滅，屬於生死輪迴，能障涅槃，所以稱為煩惱障。第二種是所知障，透過感觀的認知，會障所證得的法空之理，又名理障。屬「法執」所起的「造作」，亦有分別、俱生、麤、細的差異。麤，乃心外取境，以感官分別心外實有，有所希取、或憎惡；細，乃自生法愛，任運而生愛、憎，加以執著，不能捨離，以致於無法達修證性空。所知，本不是障，被障障所知之智境；礙正知見，即障菩提，故名所知障。這些相當重要，在《圓覺經》上說：「先除事障，未斷理障，但能悟入二乘境界；若事、理障，已永斷滅，則入如來大圓覺海。」

 這二障，根據天臺宗的分析，煩惱障即界內之見、思。見乃分別所起惑，思乃任運所起惑。所知障，即界外塵沙、無明。塵沙指的是外境的事事物物，不達唯心，見境生心，遇事生執；無明指的是於所修證，不達性空，隨分起愛、憎。阿難，我們已經知道他老人家當時是證得初果，但破我執分別，因而我執之俱生、麤、細等障礙仍在，也就是尚為煩惱障所纏；當然，所知障也全未解脫，所以在這裡說：「我等今者，二障所纏。」

 底下這句：「良由不知寂常心性。」是點出會二障所纏的「因」。良由不知寂常心性，的良，誠然的意思；「寂常心性」的寂，不動搖；常，無生滅。心性二字，若單用心、性中之一字，都代表著體、用雙兼，若把心性當作二字，則體用當分。以了知謂之心，以能「了知之心」，伴起、獨起等生生不息之「識」，面對紅塵外境，這不變的能量，謂之性。整句「良由不知寂常心性」，誠然是由於迷此真心實性，以致於認彼妄識，而為二障所纏。可見，阿難已覺妄識，搖動「真心」，以致於心性不寂，生滅無常。

 「惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。」這句，是阿難責己不知寂常心性，如今希望能捨妄求真，而惟願如來，哀愍窮露，發妙明心，開我道眼。這整句看來，與先前阿難冀求真際所詣的味道，迥然不同。先前仍認識為心，但責己不知真處；今聞妄識無體，乃責己不知真心。惟願如來，哀愍窮露。「哀愍窮露」的窮，指的是無有法財，沒有智慧曰窮。露，無所棲藏，我們常說「餐風飲露」，意思是貧窮孤露，無有華屋，可以安身立命。「發妙明心」，經指導後發現自己內心本有的「妙明心」。「妙明心」，即本妙元明之心。這樣說，大家還是似懂非懂，我們再說明一下。妙是寂義，明是照義，寂而常照，照而常寂，這境界就有「味道」。再進一步說，雲棲大師說過：「寂湛常恆，靈明洞徹」，這「寂湛常恆」即是「妙」；「靈明洞徹」則是「明」，這樣大家應該懂了。此「妙明」心，雖是眾生本有，但因「色受想行識」的障礙，以致於迷不自知，故阿難祈求如來為眾生啟發之，才能「開我道眼」。「開我道眼」這句，即是祈求如來，為我們開啟見道之眼。「見道之眼」，大家不要又落入表象，它不是浮塵眼根，簡單的說即是智眼、心眼，這大家要知道。

四、即時如來，從胸卍字，湧出寶光，其光晃昱，有百千色。十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方，所有寶剎，諸如來頂，旋至阿難，及諸大眾。告阿難言：吾今為汝，建大法幢；亦令十方，一切眾生，獲妙微密性，淨明心，得清淨眼。

 「即時如來，從胸卍字，湧出寶光」之「卍字」，大家很熟，讀做「萬字」。根據佛光大辭典的註解，「卍字」的梵語 是vatsalak ana。又作万字、萬字。音譯是室利靺蹉洛剎曩。意譯作吉祥海雲、吉祥喜旋。為佛三十二相，八十種好之一。這是顯現於佛及十地菩薩胸臆等處之德相。長阿含卷一大本經、大薩遮尼乾子所說經卷六、大般若經卷三八一等，均記載佛之胸前、手足、腰間等處有卍字。於今印度阿摩羅婆提，出土之佛足石，亦刻有數個卍字。佛光大辭典說，卍之形原是古代印度表示吉祥之標誌。除印度外，波斯、希臘均有此類符號，通常被視為太陽、電光、火、流水等之象徵。在古代印度，佛教、婆羅門教、耆那教均使用之。最早時，古印度人認為此一符號乃存於梵天、毘濕笯等神胸部之旋毛，而普遍視之為吉祥、清淨、圓滿之標相。在佛教，卍字為佛及十地菩薩胸前之吉祥相，其後漸成為代表佛教之標誌。卍字之漢譯，古來有數說，鳩摩羅什、玄奘等諸師譯為「德」字，菩提流支則譯為「萬」字，表示功德圓滿之意。另於宋高僧傳卷三則謂，卍字譯為「萬」並非取其意譯，而係準其音。然卍字之音，初時不入經傳，至武則天長壽二年，公元693年，始制定此字讀為「萬」，而謂其乃「吉祥萬德之所集」。也就是說，這個時候，如來佛，從胸前的卍字，湧出寶光，意味著這部經的開講，那是「吉祥萬德」之所在。例如我們開講這部經很不可思議，這部經一開講的第一天，佛桌上的蘭花，突然冒出守歲蘭的花朵，現在還是七月天，卻長出臘月三十的「守歲蘭」，這不得不讓人讚嘆這部經，是「吉祥萬德」。佛先前放光，表破妄之相；現今再從胸前的卍字，湧出寶光，這是談顯真之吉祥萬德。卍字，表無漏性德；我們能「破妄」，再「顯真」，必受安樂，達到無漏。

 「其光晃昱，有百千色」的光，表的是無漏的智慧，所以說是「寶光」。這無漏的智慧從胸卍字湧出，表人人本具的根本正智，是從如如理體中，自然的顯露出來。至於其作用，則是「有百千色」，恆順「各類」眾生，無不自在。所謂「體含萬德，用遍恆沙。」因此這寶光使：「十方微塵，普佛世界，一時周遍，遍灌十方，所有寶剎，諸如來頂，旋至阿難，及諸大眾。」這無漏的智慧「寶光」，圓照法界，從十方微塵到所有普佛世界等無邊剎土，自、他不隔，一體融入；於「一時周遍」之後，還「遍灌十方」。這時，所有寶剎，上齊「諸如來頂」，也就是所有「十方微塵」，都與諸佛一樣，佛光普照。而這「佛光」，旋至阿難，及諸大眾；也就是這佛光照耀著阿難以及諸大眾。這『寶光』的次第，也就是暗示著我們，「上」與「佛道」齊，更要下化眾生；所以也顯示此『寶光』，生佛一如，無所欠闕，我們讀佛經，就必須有此認識。

 接著，佛「告阿難言：吾今為汝，建大法幢；亦令十方，一切眾生，獲妙微密性，淨明心，得清淨眼。」也就是為了阿難以及我們這些愚癡的大眾，佛要為我們「建大法幢」，以獲得「妙微密性，淨明心，得清淨眼。」首先，我們先看「建大法幢」的幢，它，表摧邪立正的標誌。根據丁福保先生的「佛學大辭典」之註解，法幢是一種譬喻，表示妙法高聳，如幢之上出，故曰法幢。又如猛將之建幢旗，來譬喻佛菩薩的說法，能降伏魔軍。例如無量壽經上說：「建法幢，震法雷」都是這個意思。事實上，古代媒體不發達，寺院有講經或是重大的法會活動，就會豎上布幔或大旗子，來昭告鄰近的民眾，這布幔、旗子，就叫做『幢』。大法幢，表示這布幔或旗子很「大」，也就是宣講大佛頂首楞嚴王，是特別殊勝的法門，因為正如前面說過，「首楞嚴王」可以摧伏邪妄，建立正因，這是因大、義大、行大、果大。而這法門可以讓一切十方有情眾生，「獲妙微密性，淨明心，得清淨眼。」這獲妙二字，雙貫下二句，首先是獲妙「微密性」，以及獲妙「淨明心」。性，很好寫，但很難以用言語形容，所以這裡用微密，意思是幽微秘密；簡單的說，不是秘密不能說，而是很難體會。前面佛說過「識精元明」之體，人人本具，雖終日行，而不自覺，但也非指示而莫能曉，所以說心性的性，是「微密」。心，說淨明，指的是我們清淨圓明的真心，不是心意識的妄心。六根面對六塵而有六識，加上第七識、第八識，這都是有「境」的俱起識，或是獨起識，也都是有了污染的「意識」念頭。離了這些，即是本覺照體，個個現成，這才是真心。如摩尼珠王，自具照體，隨方現色，所以說這才是「淨明心」。有了這基礎，才真的會看，會觀，這就是「得清淨眼」。

 得清淨眼，已經是超越眼根，也就是超越了肉眼之所能見，以本「覺照體」，自然有了天眼慧眼法眼以及佛眼，不被色受想行識所污染。這時，我們才真的會看，會觀，這種稱理之智，能微密觀照，遠離分別心，不被諸「色聲香味觸法」塵所染，起心動念，言語造作，不能干擾良知良能，這種大開圓解之智慧眼，才是真「清淨」。

五、結語：

 好了，這一講中，阿難求寂常心性，佛許以獲妙微密性；阿難求妙明心，而佛許以獲淨明心；阿難求開道眼，而佛許以得清淨眼；這些，一一悉皆如願以償，可見佛具樂說的般若智慧，所以問答中，相應如是。再看今天的教育，效果不彰，一方面是學生不再如阿難般的「虛心受教」，另外一方面，我們當老師的，具有這樣淵博的學行、以及如此循循善誘的愛心耐性嗎？我常覺得慚愧，多年的教育工作，真是誤人不淺，特在此真誠懺悔。