楞嚴經略說第十講

一、   前言：

 在上一講次中說過，我們已習慣於應用六根，攀緣外境，所以心意識是「一波剛起，千波隨」的，無時或休的，這都是「識心」，因而「妄想」不已。想一想我們終日，眼不離「形形色色」的色，而起「妄心」，但不知「能見」者為誰？耳不離聲，但不知「能聽」者為誰？所以說：「日用，而不自覺。」這就是「真心」為外境所「緣」，被「識心」迷惑，而不自知「真心」，以致於以「妄念」當家，而造種種業。有了惑、業為因，處處「攀緣」結果，最後，自然隨因、緣受果，「輪轉」於種種生死，這就是苦道。

 所以要出離，要真正的認識清楚，這攀緣的「妄心」，不是我們的自性；唯有掌握住無始菩提涅槃，這「元清淨體」，才能「自在」，也才能了生脫死。

二、阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死今復問汝。即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。

 這句「阿難，汝今欲知，奢摩他路，願出生死今復問汝。」佛以阿難，想要找出「奢摩他路」，所以在上一講的最後，佛陀為阿難說了二種根本，讓他以及我們這些後學，能知真妄，並捨妄求真。阿難希望透過「奢摩他路」的修行，以為修習佛定，自然能夠圓悟真心，並能了生脫死。所以佛陀說，您「欲知奢摩他路」，同時「願出生死」，那我再問您一些問題，以方便開啟奢摩他路的道路。

 「即時如來舉金色臂，屈五輪指，語阿難言：汝今見不？阿難言：見。」這句話很簡單，「如來舉金色臂，屈五輪指」。我們每天都念讚佛偈，佛身金色，所以這裡說「舉金色臂」。屈五輪指，因為佛的每根手指端，都有千幅輪相，因此這裡加「輪指」。把手指屈成拳，舉示阿難，「語阿難言」，對著阿難說「汝今見不？」您現在看到嗎？阿難說：「見」，看到了！

 剛剛一開始，我就說過，想一想我們終日，眼不離「形形色色」的色，而起「妄心」，但不知「能見」者為誰？耳不離聲，但不知「能聽」者為誰？現在如來舉金色臂，屈五輪指，對著阿難說：汝今見不？當然是「見」，問題是「能見」者為誰？

 談到這兒，「能見」者為誰？這就要說到「見性成佛」這個問題。先談「見性」，一般人總以為會有個本性，可以讓我們見到，那就錯了。黃蘗禪師在〈傳心法要》中有這樣的一句話：「問：如何是見性？師云：性即是見，見即是性；不可以性更見於性」。此外，大珠慧海禪師在〈頓悟入道要門論》中也說：「見即是性，無性不能見。」可見，能見，都是我們的本性；被見到的，不能被見到的，都只是對象而已，對象怎麼會是我們自己的本性呢！所以，本性是能見的體性。大珠慧海禪師又說：「問：如何見性？答：見就是性，無性不能見」。又說「行住坐臥是自性用。」換句話說，只要不隨聲色、相貌起意識心，在分別、妄想中打轉，自然無事。《金剛經》說得好：「諸菩薩摩訶薩，應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、 觸、法生心，應無所往，而生其心。」

 佛問汝今見不？阿難說「見」。見，能見，這就是禪宗所說的「自性」，有時又稱「本來面目」。例如，六祖慧能大師對惠明禪師說：「那個是明上座，本來面目？」所以「自性」，也就是「本來面目」。佛陀舉拳問阿難能見？希望能引導阿難向上提升一步，能於「思維」見金拳舉處，當下「回光返照」，識得本明。

三、佛言：汝何所見？阿難言：我見如來，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。佛言：汝將誰見？阿難言：我與大眾，同將眼見。

 「佛言：汝何所見？」佛以阿難答「見」，見了塵，卻未見「能見」之性。這就是「識精元明，能生諸緣，緣所遺者」。佛陀為了「循循善誘」，引導阿難「回光返照」，識得本明，所以這裡又問「汝何所見」？看到了甚麼？「阿難言：我見如來，舉臂屈指，為光明拳，耀我心目。」沒想到阿難是這麼說，我見到了如來舉臂屈指的光明拳，「照耀」我的心目。這明顯的是「眼識」，是落入心意識的「思維」。以眼見，在「意識」上有了「法塵」，這是生滅，有生、有滅，這就是輪迴；如果見「性」，見到自性那「不生、不滅」的能量，自可忘塵，才是真性，才是「真如」。我們一般人都是這麼自自然然，落在「意識」中，在「意識」的洪流內起起伏伏，淪落紅塵，迷性自性，這就是妄本。

 「佛言：汝將誰見？」佛從阿難的答覆，知道阿難但見六塵，不見自性，這不是他要的答案。但仍耐著性子，親切的問「汝將誰見？」，這就是教育家的「愛心」，也是禪宗說是「老婆心切」。「阿難言：我與大眾，同將眼見。」阿難答說，我與現場的大眾，同時是用「眼」見。眼見，用的是「眼根」，與「色」互動，所形成的「眼識」；佛舉拳給阿難看，是希望阿難向眼根中，識取「是誰」真見？以為「奢摩他」，這才是出生死、入涅槃的正路。可惜，阿難但知循塵，不知返光內照，遺卻識精，故認肉眼為能見，這就是，我們上週講義中所說的：「緣所遺者。」

四、佛告阿難：汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心，當我拳耀？阿難言：如來現今徵心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。佛言：咄！阿難此非汝心。

 這是「教學上」常用的詰問法，讀起來很有意思。「汝今答我，如來屈指，為光明拳，耀汝心目。汝目可見，以何為心？」「汝今答我」這句，是您現在不要再思維了，立刻答覆我。剛剛說的「如來屈指，為光明拳，耀汝心目」這句話，「汝目可見，以何為心？」您眼睛會看，那是用您的「甚麼」『心』，才能看見呢？前面佛陀問阿難「心是在哪裡？」阿難說過：「唯心與目所合處」，這就一如阿難剛剛的答覆一樣，現在佛陀「直指」阿難問：「汝目可見，以何為心」，這是再度徵心，看起來很有趣，卻是饒富興味，各位可以多想一想。

 「阿難」說：「如來現今徵心所在，而我以心，推窮尋逐，即能推者，我將為心。」意思很簡單，但不容易瞭解。阿難回答說，「如來」現今問我的「心」在哪裡？那我也是用「我的心」，不斷的推窮尋逐，這能推理的、思考的，這就是我的心。「佛言：咄！阿難！此非汝心。」咄！這個字用得很傳神，老師遇到學生無法清楚明白，而在多次問答之後，學生仍不知所云時，老師很自然的，會有這種「無奈」、又不好責備的口語出現，因為又怕傷了學生的自尊心。接著清楚的告訴阿難，「此非汝心」。想想看，我們一般人何嘗不是如此，一直的用心，推窮尋逐，這只是「智育」的訓練，那是「心意識」的作用，並不是「菩提涅槃」。所以現在的人，把能推理、思考的，當作『心』，這正是認賊作主人，也是妄本。能推之心，即攀緣心，那是輪迴本。正是阿難塵相未除，依舊認賊作父，這第二次的徵心，他還是自呈妄心，實在可憐。我每次讀到這「咄！此非汝心！」這一喝！就好像佛陀拿著金剛王寶劍，對著我們的妄心，猛下一劍，深受震撼。

五、阿難矍然！避座合掌，起立白佛：此非我心，當名何等？佛告阿難：此是前塵，虛妄相想，惑汝真性，由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。

 「阿難矍然！」阿難被喝了以後，立刻有所感悟；矍然，指的是驚懼不安的樣子。想想看百千萬劫以來，我們一直讓妄心作主，落入「心意識」，在「受想行識」，而不自知。如今，一語提醒夢中人，所以阿難立刻「避座合掌，起立白佛」，站了起來，恭敬的合掌向世尊請教：「此能推者，既非我心，應當名為何等？」假如這能思維，推敲、推論的心，不是「我」的心，那這又是什麼？

 「佛告阿難：此是前塵，虛妄相想。」佛陀說，能思維，能推敲、推論的，都是「前塵往事」，簡單的說，他們都是法塵。而這些「法塵」，「惑汝真性」，累積在您的真心上面，使您本來清明的「真心」蒙上法塵，因而有了種種的疑惑，造業，再受苦。「由汝無始，至於今生，認賊為子，失汝元常，故受輪轉。」也因而從無始以來，以至於今生，「真心」無法顯露，無法作主，而是由身心意識的六根等六賊，產生這個想法，那個情緒，並順著這些「心意識」牽著鼻子走，這叫認賊為子，真是可笑。真的，思維推論的心，都是現前塵境，屬於虛妄「相」上，從這虛妄「相」上所起的分別、想心，對於妙明真心而言，也都是虛妄的「因緣假合」之顯現。從此相上所起的分別、妄想，那是妄上加妄，能惑亂我們的真性，所以說：「失汝元常。」元，本來的意思；常，指的是常住真心。從此「緣起」的虛妄相上，起惑造業，依業感報，所以說枉受輪迴六道，流轉生死之苦。

六、阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家。我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心；縱令謗法，永退善根，亦因此心。若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，云何如來，說此非心？我實驚怖！兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。

 「阿難白佛言：世尊！我佛寵弟，心愛佛故，令我出家」這句，是阿難的推論。他說我是佛最寵愛的弟弟，而我也因為前文說的，看見佛之三十二相，勝妙殊絕，所以心生愛樂，在這樣的因緣下。佛陀令我發心出家，這些用的，都是此心阿。「我心何獨供養如來，乃至遍歷恆沙國土，承事諸佛，及善知識，發大勇猛，行諸一切難行法事，皆用此心。」同樣的，我的心也不是單單供養如來，還遍歷恆沙國土，為佛門盡心盡力的奉獻，供養一切諸佛。一如普賢十二大行願一般，禮敬、稱讚，廣修供養，勸請諸佛，轉大法輪，以及久住世間，以為眾生作大依怙等，無不是盡心盡力。當然對待諸善知識等也都是一一承事，為佛門、為眾生，更以豎精進幢，披忍辱鎧，破魔兵眾，上求佛道，下度眾生，行諸一切難行法事，悍勞忍苦，不惜身命般的發大勇猛，也都是用的是此心阿！「縱令謗法，永退善根，亦因此心。」簡單的說，縱然是毀謗大乘經典佛法，斷般若智慧，成一闡提，永退學佛的善根，也都是「這個心」阿！這個心，能善能惡，真的是我們一身之主阿。

 「若此發明，不是心者，我乃無心，同諸土木？離此覺知，更無所有，云何如來，說此非心？」若此發明指的是，假若這能思維、能推理得心，一如佛陀的發明，認為那是「虛妄相」，所起的一種妄想，不是心的話，那我不是無心了嗎？我豈不是與土塑、木雕的偶像一般？現今離此覺知，真的是一無所有。因此，阿難再問：「云何如來，說此非心？」為何如來您會說，用的「這個」，不是『心』呢？因此「我實驚怖！兼此大眾，無不疑惑。惟垂大悲，開示未悟。」意思是我聽聞之後，實在的說，是驚疑怖畏。「兼此大眾」相信這個問題不是只有我有如此的驚疑怖畏，其他的修行人，「聞此非心」，也沒有不疑惑重重的。因此「惟垂大悲，開示我等未悟。」

六、結語：

各位記得，二祖求初祖安心，初祖伸手云：「將心來，與汝安。」二祖求覓自心，乃答曰：「覓心了不可得。」初祖曰：「與汝安心竟。」二祖言下大悟。學習從心意識下手，但「心意識」能推的，決不是『心』阿。