不肯去觀音

顏瑤玲

 普陀山是印度話的簡稱，具足稱是普陀洛伽山，中國話叫做小白華山。普陀洛伽原為一山之名，因為中國人習性好略，或稱普陀或單呼洛伽，久之遂成為兩個山了。考普陀山之成為觀世音菩薩道場的原因，在華嚴經第六十八卷有如下經文：「鞞瑟胝羅告善財言：於此南方有山，名補怛洛伽，彼有菩薩觀自在。彼於西面巖谷中，泉流縈映，樹林蓊鬱，香草柔軟，右旋布地，坐於金剛寶石上結跏趺坐。說以四攝事，化度有情，離種種苦難、怖畏、惱熱、險道，常息一切眾生惡，長一切眾生善，授大悲行解脫門。」

    為什麼叫「不肯去觀音」呢？話說五代後梁明貞二年的時候，因中國佛教在唐時傳去日本，當時有很多為了求法留學的日本出家人，都到中國來訪道尋師，其中有慧諤和尚，遠渡重洋，來到中國。有一天來到山西五台山，拜訪大智文殊師利菩薩，看見一尊觀音大士的聖像，清淨莊嚴，心羨不已。本想向該寺當家師父商討請回日本供奉，恐怕人家不允所求，所以他最後的辦法，只有不與而取。他以為這是出於善心，能使日本人民覩聖像而生信敬，所謂「皈依者福增無量，禮念者罪滅河沙」。於是他打定主意，偷走了神像。

  拿到神像後，馬上買舟東渡，預備回日本。當船開到現在浙江定海縣所屬的舟山群島，有一個名叫新羅礁的地方時，忽然海洋中現出無數的鐵蓮花（今稱蓮華洋），擋舟不能前進，就這樣三天三夜，船始終無法開出，只要向東開，就有鐵蓮花從海中湧現。慧諤和尚驚惶不已，趕緊跪在佛前求懺悔，並向大士禱告：「大士！弟子因見菩薩聖像莊嚴，而我國佛法未興，聖像少見，弟子想將菩薩聖像請回日本供奉，假使我國眾生此時無緣見您，當從所向，弟子即就該處，建立精舍，供奉聖像」，說也奇怪，船開到潮音洞邊，就安然停下來了。

  當時普陀山還是一片荒島，雖然在漢時就有漢光武帝的好友嚴子陵先生的岳丈梅子真先生，隱居在這個山上，修真養性（即今梅福庵，內有梅福仙人鍊丹井，普陀山又名梅岑山，即指此也），可是很少人知道海中有此山，一直到五代梁明貞年間，還是一座荒山孤島，只有幾個漁翁，住在海邊山凹裡。當時慧諤祖師靠舟上山，尋了大半天，好容易才在靠潮音洞不遠的山旁邊，找到一間漁人茅舍，該舍主人就是打魚為業的張漁翁，經過慧諤和尚說明來意，他大為感動，同時也非常歡喜，菩薩不願去日本這個國家，卻要住在這荒山孤島，可見和我們有因緣，於是對慧諤和尚說：「師父！你們貴國的人，既無緣見佛，那麼你就與菩薩一併住在我們山中，我把住的房子和地方讓出來，你可以築庵供奉菩薩，我過海去，叫各地民眾，大家來山拜佛供養你，你不要再回日本去了。」慧諤禪師因此不再回日本而就在山上築庵安住， 呼名曰「不肯去觀音院」。他就成了普陀山第一代的開山祖師，這就是普陀山開山之由來。

   明萬曆末，僧炤寧在原址建「聽潮庵」。清康熙三十八年，御書「潮音洞」額賜掛。雍正、道光、光緒年間，廣紀、仁亮、淨守等禪師續有增修，並改稱「紫竹林」，民國八年，康有為親題院額。

  一九八九年起，普陀山佛教協會主持重建，歷時數載，成大悲樓、圓通殿、天王殿、三聖樓、藥師殿。供奉著全山最大的玉質觀音和玉質臥佛。

   普陀山上寺院大小共有八十餘所，其中最有名的三大寺：前寺的普濟寺（傳說即是最初的不肯去觀音院）、後寺的法雨寺、以及白華絕頂的慧濟寺。

  前寺為全山的祖庭，所以寺房之多，住眾之廣，範圍之大，可稱為全山之冠，前寺最值得稱道而神異不可思議的是圓通寶殿。因為普陀山是觀音大士的道場，大士修證的是耳根圓通，有時候有人說他是圓通大士，所以全山的大殿差不多都是以圓通寶殿為名的居多。因為這個前寺大殿素有神異著稱，因此好事者名之曰「神運殿」，世俗人又叫他為「鬆緊殿」，顧名思義，這個大殿像乾坤袋一樣，能大能小能鬆能緊，無論多少人都容得下。

   觀音菩薩修的是「耳根圓通」，「耳根圓通」的重點，就在這一句話：『初於聞中，入流亡所』。聞是返聞，即返聞自性的法門。「流」，聞性之流，而非聲塵之流。「入流」是相對於「出流」而言；若是出流，則此流即是聲塵之流，若是「入流」則轉成聞性之流。以「出流」即是識心緣塵，向外奔馳而出，故是逐色循聲而入生死境。若是「入流」即是逆流而回，返流照性；一出一入，同是一流，但方向相反，故古來稱「入流」為「就路返家」。

   「亡所」，「亡」，即是無、或失。「所」，即所聞。以入了聞性之流，故背塵而行（背所聞之聲塵而行）。所聞之聲塵是在外的，但現在你的心不向外馳了，轉向內推求，所以就把外面的聲塵拋在背後，因此聲塵就有如「被丟失了」（亡失），故稱為「亡所」（亡失所聞之塵）簡言之，即是「亡塵」。因為向後轉，背對著聲音，所以聽不到了。此四字合而言之：入了聞性之流，故亡失（忘失）所聞之聲塵。

   總之，「入流」是「入於真如佛性之流」是「安住真如」；「亡所」是「消滅五陰假相執取」是「破除妄想」。

「不肯去觀音院」又名「紫竹林」，鄰近有多處美麗的景點，略作介紹如下：

紫竹林禪寺

 西元1919年紫竹林禪寺修建，門口五個大字為中國近代著名思想家康有為親筆所題，康有為題庵額“補怛（悲苦的意思）紫竹林”，這幾個字文革中曾遭毀壞，這道門後面據傳說是觀音大士修行所在之處。

 宋代起這裡就建有“觀音巖寺“，幾經損毀重建，終成現在的紫竹林庵。庵院殿台三重，其中第三重的大悲樓，供奉著從緬甸引進的重達4.5噸的漢白玉臥佛，這裡遊客與朝聖者眾多，終年煙香繚繞不絕。

 紫竹林庵歷史上曾重建五次，尤以清朝為主∶清康熙三十八年御書「潮音洞」額賜掛；雍正九年，朝廷命僧廣記奉帑重修；道光二年，仁亮法師與其徒聖覺法師又修之；光緒甲申年淨守與其弟子廣學、廣權續有修建；民國八年（一九一九年），南海康有為題「紫竹林」匾額。最後一次是改革開放後妙善法師主持修建。

 圓通寶殿，重簷五間，錯彩鏤金，雕刻精妙，殿內供奉有漢白玉觀音坐像。

洛迦山

 遠眺洛迦山，看似一尊大佛躺在海上面，洛迦山位於普陀山東南約5.3公里處，傳為觀世音菩薩發跡、修行之聖地。《華嚴經》載：“於此地方有山，名補怛洛迦，彼有菩薩，名觀自在。”初唐四傑之一的王勃作《觀音大士贊》雲：“南海海深幽絕處，碧鉗嵯峨連水府。號名七寶洛迦山，自在觀音於彼住……”。據民國《普陀洛迦新志》記載：“洛迦山，海中懸島，在普陀山東南。凡朝山禮佛者必兼謁是山。

潮音洞

 潮音洞位於普陀山島東南紫竹林庵前，龍灣之麓，不肯去觀音院下入海處。洞半浸海中，縱深30米左右，崖至洞底深約10餘米，洞內怪石交錯，犬齒森然，不可容足。此處海岸曲折往復，巉岩峭壁，怪石層層疊疊。洞底通海，頂有兩處縫隙，稱為天窗。清康熙三十八年（1699）御書“ 潮音洞”刻於洞壁。

禁止捨身燃指

 紫竹林東海隅百步沙以南，有一古洞名“ 潮音洞 ”。傳說唐大中元年，有一印度僧人在洞口焚燒十指，禮拜觀音，洞內忽放異彩，觀音大士現身，並授以七色寶石。自此潮音洞古洞就被蒙上了一層神秘色彩，並不斷有信徒前來仿效，自殘禮佛。現在，洞上還依然留存著明萬曆年間都督李分、參將陳九思樹立的“禁止捨身燃指碑”，可見歷代信徒們的篤信和虔誠。