【天童寺】              高嘉祥師兄

 

   天童寺 (Tiantong Temple) 座落在距浙江省寧波市東方二十五公里的太白山麓，海拔約650 公尺，為「天下禪宗五山」之一。西晉永康元年 (西元300年)，迄今一千七百多年，由雲遊僧義興結茅修建。傳說當時僧人義興雲遊到此，結茅開山建造精舍於東谷(即古天童)，他在茅舍中日夜虔誦經書，天長日久，感動玉帝，玉帝命太白金星化為一童子，從天而降，為他侍奉供養，待寺建成後，童子飄然而歸，「天童寺」因而得名，並把三面環抱古剎的群山稱為「太白山」。

 

歷史淵源與歷代高僧到了東晉孝武帝隆安三年（西元399年），寺宇全毀於火。唐玄宗開元二十年（西元732年），有僧法璿，找到古天童的遺址，重建為太白精舍，每天都誦《法華經》，太白金星又化為童子，來晨夕供侍。

 

     唐至德二年（西元757年），僧宗弼、縣聰等遷太白精舍於太白峰下即現今天童寺，成為禪宗十方叢林。唐乾元二年（西元759年），唐肅宗賜名「天童玲瓏寺」。唐會昌元年（西元841年）心鏡藏奐禪師住持天童寺，看見龍湫離清關橋太近，橋上人來人往，嘈雜鼎沸，

 

影響龍湫生活，於是將龍湫移到太白峰頂的水池。他看見小白嶺有蟒蛇吃人，沿途商旅害怕。於是持咒施食，降服蟒蛇。蟒蛇死後，將其焚之，建塔以鎮。從此商路暢通無阻。稱此塔鎮莽塔，寺院進一步擴展。唐會昌五年(西元845年)，武宗發動滅佛運動，被廢棄的寺院4600餘座，小寺院(招提蘭若)四萬多所，還俗僧尼26萬5百人，寺田被沒收數千萬頃，奴婢15萬餘。佛像皆被毀棄，佛典皆被燒掉，佛教經過這場運動，勢力大衰，從高潮轉入了低潮。武宗死後，中宗即位，下詔恢復佛教，佛教衰而復振。

 

    鏡藏奐禪師 (789-866)

 

   藏奐號心鏡，俗姓朱，松江華亭(今上海境內)人。藏奐禪師是馬祖道一嫡傳法子、五洩山靈默大師的弟子，

 

東津禪院(亦名棲心寺，今七塔寺)開山祖師屬於，禪門洪州宗一脈。他的父親史籍無載。據說他在貞元五年(西元789年)誕生的時候有異兆，產室充滿了異香的味道，周圍鄰里都能聞到。藏奐小時候曾掉進井裡，適有神人援手，將他救了出來。藏奐少時出家跟從道曠禪師學習。20歲(西元809年)時到中嶽(即今河南登封縣)受具足戒。藏奐與母親的感情非常深，他出遠門受戒，母親終日思念，以淚洗面，眼睛哭瞎。當他受戒回來後，母親的心情好轉，眼睛也失而復明。

 

 藏奐是個孝子，母親逝世後，痛苦萬分，盡禮孝道，搭起茅蓬，守在母親的墓側。由是孝名遠播，歸敬者眾多。他搭茅蓬，不忍濫伐樹木，眾人感動他的孝行，為他募捐出資，替他蓋起了房屋。院外有湖，打漁的人認為湖裡有妖神，要用葷腥來祭祀，才可以獲得豐收。於是整個湖內腥羶四起，環境污染厲害，藏奐深惡痛絕，親到祠堂告誡，由是這種惡習漸絕，湖水變清，山水重綠。藏奐在守母期滿之後，開始了他的遊歷名山勝境，參學訪道的路程。他到五台山參禮靈默禪師，感到與虛默談話默契，拜靈默為師，成為入室弟子。武宗滅佛劫後，佛教初復，經典奇缺，藏奐祖師看在眼裡，急在心裡。他在洛陽長壽寺內，從火爐中將未燒掉的佛經收集起來，集成大藏，默默地為佛教文化作出自己的貢獻。

 

     藏奐在長壽寺曾對眾人說: 過去四明天童山僧曇粹是我的前生，至今仍有墳塔存在。人們聽了之後，覺得不可思議，都不相信，洛陽與四明天童相去遙遠，隔山阻水，怎麼可能呢? 後來派人前去查驗，果如其言，確有墳塔存在。咸通七年（西元866年）八月三日，藏奐預感要離世，於是用香水剃髮，告訴弟子：「我在七日之後就要辭

 

世。」遺言在天童岩挖墓穴，將遺體放入龕內，三年以後開龕荼毗。7天至，藏奐平靜離開人世。享年七十七，僧臘五十七。弟子門人痛哭流涕，不斷在墳前植樹種草三年。一天，弟子聞到異香，凝空郁烈，互相奔走相告，知道這是祖師用異香來通知時間到了。開龕一看，祖師面相與三年前一樣，沒有改變。圓寂三週年，這天，弟子按照印度佛教的儀式，將藏奐祖師荼毗於天童岩下，獲舍利數千顆，紅翠交輝，白光上貫。目前寧波七塔寺內尚存心鏡藏奐禪師舍利。

 

唐咸通十年（西元869年），唐懿宗敕賜「天壽寺」名。改天童寺為天壽寺。到了宋代，此寺的禪風特盛，成為宇內叢林的重心。北宋真宗景德四年（西元1007年），宋真宗敕賜「天童

 

景德禪寺」額。列入禪宗五大寺院之一。

 

宏智正覺禪師 (1091-1157)

 

  南宋建炎三年（西元1129年），宏智正覺禪師前後住此三十餘年，弘揚曹洞宗風，弘傳曹洞宗教義，開創默照禪法。與臨濟宗大慧宗杲齊名，當時這裡僧人常住逾千人，同時增建了三門、千佛閣、盧舍那佛閣、僧寮等寺舍千餘間；又設置寺產、整頓寺容，煥然一新而成為禪宗的五山之一。宏智正覺即圓寂於此寺，金身亦葬於此寺之東方約二里處。這是大振曹洞宗風，中興天童禪寺的鼎盛時期。

 

虛庵懷敞禪師 (生卒不詳)

 

    屬臨濟宗黃龍派，為天童雪庵從瑾之法嗣。南宋光宗紹熙四年（西元1193年），虛庵懷敞禪師擴建千佛閣，三易寒暑竣工，高三層十二丈，隱接雲霄，宏麗甲於東南諸省。南宋淳熙五年（西元1178年），宋孝宗賜「太白名山」四字。南宋紹興四年（西元1134年），擴建有東南第一大殿。南宋嘉定年間 (西元1208-1224年)，宋寧宗賜天童寺為「禪院五山十剎」之第三山。南宋寶祐四年（西元

 

1256年）毀於火。明朝朱元璋 (1328-1398)冊封天下名寺，賜天童禪寺為天下禪宗五山之第二山。明宣德三年（西元1428年）

 

毀於火。明神宗萬曆十五年（西元1587年），七月大水，連日風雨，山洪爆發，天童寺殿宇盡圮，礎礫無存；是年冬，因懷重建法堂；萬曆三十年（西元1602年）傳僖營造鐘樓。

 

密雲圓悟禪師 (1566-1642)

 

   明莊烈帝崇禎四年（西元1631年）臨濟宗第三十代祖師密雲圓悟禪師繼任住持，大振臨濟宗風，會下道俗，嘗逾三萬，王公名士問法者絡繹於途，悟道者也不少，道譽冠於一時。圓悟禪師具足因緣便納十方供養大興土木，增建殿宇，在十年之間，完成了佛殿、天王殿、法堂、先覺堂、藏經閣、大方丈殿、雲水堂、應供堂、延壽堂、禪堂、東西兩客殿、東禪堂、鐘樓、新新閣、迴光樓、返照樓、東西兩廊、香積廚房、浴室、庫司、西客、藥料、僧房等諸寮舍的建築。同時也疏濬了萬工池，修造了七寶塔。密雲圓悟禪師對於天童寺的重興，有極大的貢獻。現存主要建築為密雲圓悟住持時所重建。天童寺

 

既傳曹洞宗的法系，又接臨濟宗的法脈。直到現在，天童寺的天王殿、禪堂、佛殿的大字橫額，還是用著圓悟禪師手書的墨寶。

 

至於圓悟禪師的生平，係出生於農家，沒有讀過多少書；十六歲時娶吳氏為妻，二十六歲閱《六祖壇經》而慕禪門。三十歲從幻有正傳禪師落髮出家，萬曆三十一年(西元1603年)三十八歲，過銅棺山而豁然大悟；崇禎三年(西元1630年)主持福建黃檗山萬福寺，崇禎四年(西元1631年)晉任天童山景德寺住持。他曾歷任六大禪剎的住持，寂年七十七歲，留下《密雲禪師語錄》十二卷（《禪宗全書》第五十二冊）、《天童語錄》行世。其剃度弟子三百餘人，嗣法者十二人。其中有多位是明末望重一時名僧。圓悟塑像在山東省靈岩寺。。

 

費隱通容禪師 (1593─1661)

 

   清世祖順治三年（西元1646年）費隱通容禪師為方丈。費隱禪師，僧名通容，俗姓何，名懋（水制），江陰人（一說福建福清人），明末清初高僧。曾主持福清黃檗山萬福寺，其後歷任金粟、天童、徑山等名剎住持。清順治十四年（西元1658年）應石門紳士曹廣之邀，住錫福嚴寺，「殿堂寮舍，百廢俱修」，受清世祖嘉獎，御賜衣鐵缽等物，被尊為中興福嚴祖師。順治十八年（西元1661年）圓寂於福嚴寺，葬天中山。

 

山翁道忞禪師（1596-1674）

 

    順治十六年（西元1659年）改天童寺名為弘法寺，當時的住持是圓悟的弟子山翁道忞禪師，受皇帝賜衣袍，

 

翌年（西元1660年）復賜赤金千兩，命修天童寺佛殿，並勅封「弘覺禪師」號，賜銀印一顆，重四十兩。道忞，字木陳，又作木澄，號山翁、夢隱，賜號宏覺禪師。明末清初臨濟宗楊岐派傳人。俗姓林，潮州大埔人，少習儒，後從廬山開先寺昧禪師出家，不久為父母所迫還俗娶妻，生有一子。旋又出家，從四明山德清受具足戒，嗣法天童寺密雲圓悟禪師。晚年受順治帝禮遇，入宮說法，賜號「弘覺」。康熙十三年示寂。木陳道忞在明末清初影響巨大，一生著述頗豐，有《布水臺集》、《北遊集》、《弘覺禪師語錄》、《百城集》、《山翁忞禪師隨年自譜》等，前三種入嘉興藏。其他著作則亦有刻本傳世。

 

清康熙四十年（西元1701年）和咸豐三年（西元1853年）天童寺又兩次重修，清雍正 (1678-1735) 賜「慈雲密佈」匾額。「天童寺」在清代與鎮江「金山寺」、常州「天寧寺」、揚州「高雯寺」併稱禪宗四大叢林。

 

寄禪敬安禪師（1851-1912）

 

   清德宗光緒二十八年（西元1902年），八指頭陀寄禪敬安禪師住持該寺；光緒三十年，太虛大師到天童寺受戒，以寄禪和尚為得戒，同時也請道階法師到天童寺講《彌陀疏抄》。八指頭陀一名由何而來呢？那是寄禪敬安禪師在寧波天童寺燃指供佛，燃去左手無名指及小指之後，自號為八指頭陀。八指頭陀寄禪和尚，以詩名世，是禪僧，也是詩僧。寄禪本來不會作詩，他在岐山恆志禪師座下參學時，有一位維那師精一和尚，於禪課之餘，好作詩自炫。寄禪責備精一不究本分，好鶩雜學。精一知道寄禪讀書不多，笑答他曰︰「你現在還很年輕，能夠精進不懈，前途不可限量。不過，至於文字般若，恐怕

 

與你無緣了。」

 

   在岐山參學的兩年之後，寄禪自岐山到巴陵探視娘舅，舅父帶他游岳陽樓，有人分韻賦詩，寄禪澄神趺坐，下視湖光，一碧萬頃，忽得「洞庭波送一僧來」句。遂豁然神悟。回去後述於宿儒郭菊蓀先生，郭以為他語有神助，授以《唐詩三百首》，寄禪潛研默詠，遂以詩名於世。他的詩，清新雋永，意境空靈，脫盡人間煙火氣。天童寺與近代佛教的幾位大師也深有淵源，特別是現代化的僧教育以及中國佛教會的組織基礎，都跟寄禪長

 

    天童寺與近代佛教的幾位大師也深有淵源，特別是現代化的僧教育以及中國佛教會的組織基礎，都跟寄禪長老有關。

 

慧明法師 (1860-1930)

 

    慧明法師與八指頭陀寄禪禪師這兩位都是清末民初開悟的高僧，其共通點就是讀書不多或者不認識字，但是開悟之後，便能深入法義，還可以作詩作偈。慧明法師在俗時原是務農出身，不能讀書，出家後的活計，全是苦行生涯，在叢林中服務外寮，充當菜頭、飯頭、水頭、淨頭等苦惱職事，閒時歡喜趺坐參禪。他這個目不識丁的苦惱和尚，何以會有法師的尊號？說來倒也是奇事一件。

 

據說，慧明法師在寧波天童寺當行堂（齋堂中給大眾裝菜飯的職務）的時候，每天齋罷，他就餵養狗子。這件事，算是他的日常例行功課之一。狗吃剩下的餘飯，他捨不得丟掉，為了惜福，拿起來用水淘過之後，他自己來吃。如是有好幾年。一天，他吃狗飯的時候，忽然哈哈大笑起來。同寮們問他笑什麼？他說：「我常常聽得人說，狗子有佛性。今天，我明白了這個道理，所以我覺得好笑。」從那時起，似已悟入佛之知見。此所謂「下下人有上上智」正是。隨後，天童寺裡延請一位法師講《圓覺經》。他雖是行單，卻很發心，天天隨眾聽經。一天，他聽法師講經，說到「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」的道理，當即心開意解，豁然見到本性。經裡面「圓覺自性，非性性有，循諸性起，無取無證」的道理，當即心開意解，豁然見到本性。每次聽完了經，他還要向他的同寮講說一番，表示他對經義上的領會。同寮們都譏笑他，說：「你把鏡子照一照你的面孔，像

 

你這樣一副苦惱相，又一個大字不識，你還妄想當講經法師嗎？」他當時氣憤不過，回答說：「你們就估計我不能當法師嗎？好，從今天起，我偏要做個法師給你們看看。三年之後，我還要回到天童來講經呢！你們等著瞧罷！」同寮們聽他說出這樣大話，都一齊拍巴掌大笑！有的說：「像你這副材料，就可以當講經法師，那除非是鐵樹開花，黃河之水倒流。」他也不與他們爭辯，馬上回到房裡，收起衣單，背著包袱，走出山門。

 

　自從離開天童之後，他到處行腳，效五十三參故事，遍訪善知識，並且朝拜了中國四大名山，不覺已經三年。在第三年的春天，他聽說天童寺又有講經法會，宣講「大方廣佛華嚴經」，觸動念頭，乃背起包袱，又回到天童寺來。當他走進客堂坐下之後，知客師看他只有一個破包袱，人也矮小，又是長的一副苦惱相，把他當作「雲水僧」看待。板起面孔，問他：「你這位師傅來常住有什麼好事？」答道：「我是來聽經的，前來常住討個經單。」知客師悶在心裡好笑，覺得像你這個苦惱子，來聽什麼經，乃打趣說：「你可知道我們這裡是講什麼經啊？」他昂起頭來答道：「這個，又何必問？不是講『大方廣佛華嚴經』麼？」知客再向他開玩笑問道：「你可知道「大方廣」三個字怎麼講？你講給我聽，如果講得對，我就准你經單。」他看到知

 

客師故意問難，馬上放下臉指著知客說道：「你好沒有參學！怎能用輕慢心來問法，你要向我求開示，必須恭恭敬敬，搭衣展具，向我頂禮三拜，然後在我面前長跪合掌，我才可以講給你聽，如此兒戲態度，豈是求法之道？」知客受了他一頓嗆白，當時覺得這人貌雖不揚，明堂倒還不小，於是馬上擺了一個「烏龍」，口裡說好，請坐片刻，我馬上就來。

 

　那個知客師掉轉身，跑到丈室，向方丈和尚來了一個「瞞天過海」。說適才來了一個不尋常的掛單師傅，他聲言要來聽經討經單，我問他聽什麼經，他答道要聽「大方廣佛華嚴經」。我問，大方廣三個字怎樣講？他的口氣真不小，說要聽「大方廣」三個字，都非得叫方丈和尚搭衣持具把他請到丈室來他才可以講。那位方丈和尚聽了知客這一番說話，一時好奇心動，當真披上大紅祖衣持具來到客堂，