從世主妙嚴品，談生命的富貴自在

 

 一、前言：

 

當老師無法發揮『教育專業自主』的教學，社會上，只剩一個『亂』字。尤其我們身為教師的工作者，看到北捷的『驚悚240秒！車廂變屠場』，一瞬間無辜的四個搭車普通百姓死亡，還有二十幾人身受輕重傷時，第一個念頭是：「阿彌陀佛」，馬上為『無辜』的死傷者念佛祈福；接著第二個念頭則是：「社會亂成這個樣子，誰該負責」？想一想，我們這群必須搭乘公眾交通工具的「社會大眾」，以後的生命財產安全，有誰來保障？針對這事件，這位隨機殺人的大學即將畢業生，又是我們教導長大的孩子，感觸一定特別深刻。 

 

二、談談目前教育的困境。

 

（1）、傳統教育的理念：  

 

 事實上，『教育』的論述，儘管很多，但教育的本質，則是成熟的個體，以專業的技能，引導學生健全人格的發展、啟迪民主素養、落實法治觀念、人文涵養、來強健國民的體魄及思考、判斷與創造能力等能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護等等。簡單的說是「為天地立心」（健全人格的發展，愛與榜樣）；「為生民立命」（瞭解自我在宇宙、人生間的角色，進而啟迪民主素養、落實法治觀念、人文涵養、來強健國民的體魄及思考、判斷與創造能力等能力，並促進其對基本人權之尊重、生態環境之保護等真相）；才能「為往聖繼絕學，為萬世開太平」，如此的燈燈相傳。所以從教育的立場來說，「學為人師，行為世範」，才是『成熟的個體』，也才堪為人師。因此自古以來，中國人強調『尊師重道』，而清末民初隨著推行新式教育以後，擔任國內的教師，也都必須接受嚴格的『師範教育』，才能取得『老師』的資格；同樣的，大學畢業以上的學士，如要成為『人師』，也都必須在師範院校內接受教育專業的養成教育，而不是隨隨便便在普通的大學，開設教育學分即可以擔任。當然任何團體都有「異類」，這「異類」指的是有的老師志不在於教書，有的老師也可能在「成長」的過程中，有了某種心理疾病或行為的偏差，但這都不能「因噎廢食」嚴格師範教育的必要性。可是，隨著政治領導人員的「主觀意見」以及討好財團的需要，馬上反對老師是一類人類心靈的工程師的說法，為了打破「師範院校」的專業，而大開普通大學的「教育學分」，甚至於否認「師範院校」存在的必要，將「師範院校」轉型為普通大學。使得老師的專業培訓，有必要在專業的機構舉行給予「終結」。而傳統上，教育人員必須在特殊的情境中，透過團體的型塑，也就是老師必須在師範院校內，進行專業培養以及進修「行為人師」等等的「犧牲奉獻」精神，不斷的「薰陶」、「定型」。因為要成為世間人的人師，是『愛』與『榜樣』的化身，絕不是只是一種『職業』。  

 

（2）、從『尊師重道』到老師只是一種行業：  

 

所謂「現代化」的學校教育，追本溯源，可以說是從明末清初的西洋教士一一徐光啟、利馬竇挾著「合譯」歐機米得的幾何原本來到中國，並將西方的科學、幾何、歷法、天文、地理、水利等知識，透過傳教，進入中國社會。我們的學者例如胡適之先生，立刻懷疑起傳統的儒、釋、道合流的傳統教育，是落伍的；尤其，清末的奏定學堂章程、以及欽定學堂章程實施以後，我們立刻採取西方教育的模式，從小念小學、中學到大學，學的東西，或者說傳授的「知識」數量不能算少，但這許許多多的「知識」，在日常生活中都用不上，所以接受新式教育的學者，「道德知識」一大堆，但他們的「道德行為」卻是「脆弱」得可憐，這實在非常可惜。反觀，清末之前的教育，中國古老的教育，都是立定：「為天地立心，為生民立命；繼往聖之絕學，開萬世之太平。」簡單的說，當時的學者都知道追求「讀聖賢書，當成聖成賢」。古代的「小學」，教的是「生活教育」，如何灑掃應對、進退，怎樣待人、接物，從小訓練「學生」服務的人生觀。而西方的教育，源之於征戰時，所逮捕的「認字、教書」的「奴隸」，因為這些戰爭時的「戰俘」，殺了可惜，剛好可以將他們教導「子女」或是「士兵」等技能，所以西方社會，是沒有「尊師重道」的觀念的。直到普魯士（德國的前身）的宰相一一俾斯麥，為了富國強兵，斷然實施國民教育，才有現代化的國民教育。因此，洋人心中的教育，只是知識的灌輸、技能的訓練，並沒有所謂「為天地立心，為生民立命……」的概念，所以他們的「大學」也只是講學，以及知識的探討與辯證而已。當國內派出大批留學生出國留學以後，追求的是這些知識的探討，講求的是「校園的學術自由」。有時一些學者陪著這些西洋的「學者」，看到我們中國的小孩，在他們還是很天真、很活潑的時刻，就要將他們管得那麼多，處處約束，不給他們各種自由的遊戲，以免放逸的這種想法，是外國人不能理解，也不能贊成的。而這種在政治上，追求個人主張的學術與言論之「自由主義」，也是現代國內很多專家學者『人本』的思想根本。

 

  剛剛說了，教育是一種從不成熟的個體，經由師長的『牽教』，透過增上緣來增進學生學習的信心，也要經由逆增上緣來磨練學生的意志力，來養成好的德性，這是中國傳統教育的核心思想。其實，佛在楞嚴經上教導我們，我們身體的結構是「地、水、火、風」四大種，經由各人的「心識」變現出來的。例如，我們身上的『水』佔了百分之七十以上，「水性」是往低處流，所以要往上提昇自己的「德行」，那一如逆水行舟，不進則退；但要學壞，則是不必別人教導，所以我們常說學好，要三十年的功夫；學壞，用不到三天，就是這個意思。我們要學好，剛開始是需要「他律」的約束，不斷的鞭策，等到『習性』定型了，透過自我反省、自我檢驗、自我教育，這時『放心』了，也就是孟子在盡心篇上說的：「堯舜，是性之者；湯武，則是反之者」，「反之者」是透過教育，起心動念已經習慣於『良知良能』了。所以我們要懂得，小時候讓小孩受約束，長大才有真正的自由；小時候如果開放不管，放縱、順從他們的習性造作，長大了，造業犯罪，後悔就來不及了。閩南話有一句話大家都聽過：「順豬舉灶；寵子不孝」，這是期待大家三思的。 

 

 根據民國八十八年六月二十三日總統 (88) 華總 (一) 義字頒佈的「教育基本法」，第八條之規定：「教育人員之工作、待遇及進修等權利義務，應以法律定之，教師之專業自主應予尊重。學生之學習權及受教育權，國家應予保障。」維續我國優良的教育傳統一一尊師重道，已經因為訂定了正式的「教育基本法」而消失了，而老師已經是三百六十五行的一種行業而已，教師地位不再是「天、地、君、親、師」般的清高之志業。到了民國95年12月27日，修訂通過的的「教育基本法」第八條之規定。條文修正為：「教育人員之工作、待遇及進修等權利義務，應以法律定之，教師之專業自主應予尊重。學生之學習權及受教育權，國家應予保障。」這裡大家要注意，是在「學生之學習權及受教育權」，加上「學生之學習權、受教育權、身體自主權及人格發展權，國家應予保障，並使學生不受任何體罰，造成身心之侵害。」所謂「身體自主權及人格發展權，國家應予保障」，意思是學生不讓老師打、罵，甚至於說出學生怎麼可以沒規矩等，也不可以。法律明文規定老師能打、罵學生，不管某一位學生在教室內吵翻了天，嚴重傷害了教室內的教學秩序，或者影響了其他同學的學習權利，老師也不能打，也不能罵。還有，「人格發展權」究是何指呢？往好的提昇、還是往下沈淪？學生的人格之行塑，也就是『德育原理』告訴我們說的，道德的發展是經由他律，『薰習』久了，才能『自律』。為了不傷害他們的「人格發展權」，既不能打，也不能罵，甚至老師一開口講話還要留意，有否傷害了學生的「自尊」？更荒繆的是：「並使學生不受任何體罰，造成身心之侵害。」反正，學生是鑽石，不能說、也不能碰，所以今天的學生的學習情境，一如古代的帝王，順我，則無話可說；敢跟我瞪個眼，那就沒完沒了。因此，當校園內老師是被綁著手綁著腳來教學，那只能一如留聲機或是教學機一樣，整天播放著「知識」，至於教學中，強調的主學習、附學習、以及輔學習，那種德育、美育、群育……根本無法落實；當然，老師是『愛』以及『榜樣』的教育理想，要如何貫徹，只好學學我們的本師一一釋迦牟尼佛的法寶了。

 

 三、佛陀教學的用心與自在：

 

  不過，身為老師的我們，明知在現有的教育體制下，尤其選舉凌駕一切，國家領導的階層無心於「百年樹人」，只追求當下的個人利益，媒體又不夠成熟到足以教導整個社會，建構出「公平、正義」的社會；所以老師要想依靠傳統的「尊師重道」之權威，來依照現有的教育專業實施教學，教育民眾的「四維」、「八德」，或是更高的教育境界，是『明知其不可為』的，但我們總是要本著我們教育的專業而『為之』。那只有回過頭來看一看當年『本師一一釋迦牟尼佛』的教育理念，向他老人家取經，我們先簡單的談談他老人家的教育理念：

 

 （1）、教育的目的：從自利利他到離苦得樂，從自覺覺他到轉迷成悟。  從「照見五蘊皆空」到得『大自在』。

 

 （2）、教育的實踐：從『五戒』的消極面，逐步轉化成『十善』到『饒益一切有情』。  

 

（）、教育的關鍵：一切法，從心想生。  

 

（3）、教育的手段：增強與減弱的心理軌則。 

 

（4）、教育的課程：經、律、論三藏以及善知識的引導。

 

 （5）、教育的教學藝術：契機契理的教學。  

 

（6）、教育的評鑑：從教育目標、教學過程到補救教學的多元評量。 

 

 當然，每一個課題談起來，都是幾年都談不完，所以這裡只能略而不說，但從佛陀的教育架構來說，一位老師應該如何秉持佛陀的一代聖教，在今天的環境中，老師堅持發揮『教育的專業理念』，來教導學生，既然身為人師，就要真正先做出「眾相為嚴悉具足」的『師嚴』，才能讓學生樂予學習，來恢復『道尊』；進而將我們的教育，契入佛的境界，引導學生進入真正有智慧的人生。  

 

四、從四大天王談佛陀教學的用心、精進、智慧、與成就：  

 

 （1）、「東方持國天王」的『用心』：

 

 「東方持國天王」的意思，指的是每當旭日一生起，就以『持國』，也就是治理國家的『用心』，來面對教學的一切「人、事、物」。簡單的說從面對學生、家長、同事以及學校的行政人員開始就要『用心』，針對學生不同的程度、需要、興趣、能力，如何「備課」？如何選擇適合學生共同必修、以及單獨為補救不同學生能力所需的教材，設計各種活動，來「攝」受、折伏每個學生的煩惱；進而已逆、順等多端的緣起，來鍛鍊學生的自信以及意志力，如此的能善巧應機，故名「自在」。還要自己每天「以身作則」，先當學生的『榜樣』，例如華嚴經世主妙嚴品談到「樹光乾闥婆王」，是「得普見一切功德莊嚴解脫門」，如此先樹立『典範』，言行舉止，沒有『情緒』，只有『智光』，學生看到老師一如十法界眾生『普見』佛的「一切功德莊嚴」。佛的身、口、意業的造作，言行舉止，都是利益一切眾生，一切眾生，一攝受到佛的威神加持，都是如此「離苦得樂」，獲得「轉迷成悟」，所以說「普見」佛的『典範』。

 

 設計的課程與教學，要能達到一如「淨目乾闥婆王」所示現的標準，也就是「得永斷一切眾生憂苦，出生歡喜藏解脫門」。也就是老師要以慈愍方便來教化眾生，世主妙嚴品一開頭就說，教師要提醒自己教學要「海月光菩薩」，簡單的說面對如同大海般個性不同，習慣不同的學生，要循循善誘，春風化雨般的除掉學生之「憂」，而讓學生感覺到校是「喜」「生」。每個人的「憂苦」既如海一般的廣深，同樣的「喜」樂類別，也一如塵沙，所以難以盡名，一如「藏」般。所以「東方持國天王」手上拿的工具，是一把『琴』。弦不繃緊，發不出好的音聲；繃太緊又會斷，所以在教學過程中，遇到學生的困惑，要如「華冠乾闥婆王」，解惑務必永斷一切眾生的邪見」。所以教材的選擇，要如「喜步普音乾闥婆王」，一如雲彩廣布，普蔭澤一切學生，如是的以慈「雲」「普蔭」所有的學生，材、與不材，都能因材施教，讓智慧、能力、性向各各不同的眾生，都能夠得到符合其需要、興趣、以及能力的教學，同得開發其潛能。中國人說『量大福大』，在設計各種遊戲或教學中，的也要如「樂搖動美目乾闥婆王」，讓學生從美育、德育中，培養開朗、進取的態度。了知佛菩薩「示現」廣大「身」以益物，老師以不可思議的美目智慧，讓學生未種善根者，令種善根；已種善根者，令其增長；已經增長者，令其成熟；已經成熟者，令得解脫。如此善以教導，在因地種解脫的因，到果地時結解脫的果。這樣的教導，因材施教，並進入『稱性』的教育，才能將每個學生帶上來，所以稱普，老師的用心準備，得「廣大」「身」；面對一切境界，具相清淨，所以說「妙好」。這樣的用心，現的就是「普放寶光明乾闥婆王」，一實施教學，自然現出一切大歡喜、光明清淨身，也就是以「身」「光」「普」照，塵不能染，見者必「歡」喜；並以智「光」悅機，惑累不生，所以，當然令學生家長以及一切行政人員「歡喜」。所以，『用心』「大」「喜」，有了充分的教學準備，就會善入一切順逆境界，給予學生。

 

（2）、南方增長天王的『牽教』：  

 

教學的過程，是要在日常生活中實踐，也就是在老師的輔導下，整個教學過程要有縝密的「教學評鑑」，稍有偏差，立刻予以導正，也，就是我們台語常說的『牽教』。所以老師要如同「增長天王」一般，普觀所有的學生學習的過程，選擇適合每個學生的教材與以及運用『善巧』、最有效的方法，輔導每個學生的學習，以成就佛道。要『牽教』每個學生，例如偈頌中說：「成就忍力世導師，為物修行無量劫；永離世間憍慢惑，是故其身最嚴淨」，也就是擔任老師的，要一如「佛」已滅怨一般，過去教學的愉快不愉快，都必須『滅怨』。人中最大的『怨』，莫越於「憍慢」。因「憍慢」而有『卑陋』；所以老師現『鳩槃茶王』的目的，主要的是除滅「憍慢」，讓『卑陋』的負面情緒，就轉為「端嚴」，這就是『轉識成智』。如何輔導、『牽教』，要學「佛昔普修諸行海，教化十方無量眾」，也就是說所有的教學，務必以種種方便利群生。教學的技巧，要如同『龍』一樣的千變萬化，才能有效的「教化十方無量眾」。學生「念念殊」，所以老師一定要懂得「種種方便」的教材以及教法。講課時，就如『龍王』一般，千變萬化，讓教學成為「春風化雨」，學生最喜悅的，就是老師像「龍主」一般，而其過程如「佛以大智救眾生，莫不明了知其心」；學生心中想什麼？清清楚楚，所以以種種自在來調伏學生的疑惑。好的老師一定要瞭解學生的心理，比如學生的能力、興趣、和嗜好，才能因材施教，讓每個學生都受益，所以說「佛以大智救眾生，莫不明了知其心」。老師具有般若智慧，自然以每個學生的心為心，不是以老師的想法、看法、按照課本來教學而已，所以不被五蘊身心的意識來「照本宣科」的教學為滿足，如此順著學生各各學生的『念念殊』，如是轉識成智，這樣的教學，才能把每個學生帶上來，這就是「嚴幢見此生歡喜」。這樣的教學藝術，好像「神通應現如光影，法輪真實同虛空」，也就是不同的學生，老師示現跟他一樣，同理心，同樣的程度語言……，就好像『立竿見影』，不同的角度，影像或長或短，或正面或影斜，那是緣不同的結果，而不是光有所偏心。但是方便之中有『方』，而不是「方便」就可以隨便，這就是『法輪真實同虛空』，若有似無，非空非有。如是處世無央劫，也就是如此的教不倦，這樣才真正的『牽教』。『一切眾生種種別』的「別」，是差別太多了，學生的差別也如從二十八層天，到地獄、鬼眾。除此之外，還有植物、礦物，乃至於講堂、教室、桌椅板凳，都是眾緣和合而生起的眾生就太多太多了。但是，佛在楞嚴經上告訴我們說這無量無邊的差別，皆同一個緣起－「唯心所現，唯識所變」，同一個根本。追根究柢，盡虛空、遍法界「一切眾生種種差別」，是自性變現出來的！所以老師教導學生要『於一毛端皆示現』，也就是教學要成功，一定要在細微處，運用各種善巧方便，有效的度化眾生。如是本著教人「轉惡為善，轉迷為悟，轉凡成聖」的理念，來推廣佛陀的宗教教學，讓一切眾生真正認知宇宙人生的真相，這就是「神通變化滿世間」了。

 

 在『牽教』的過程中，老師要瞭解「一切眾生瞋恚心，纏蓋愚癡深若海，如來慈愍皆除滅，燄龍觀此能明見」，簡單的說，面對學生、家長、行政人員以及媒體的批判，我們要如同燄龍王一樣，了知『一切眾生瞋恚心』，人人都有貪、瞋、痴、慢的習氣，所以說大家一定是『纏蓋愚痴深若海』，「纏」是纏縛，「蓋」是障礙，也就是說無量無邊的煩惱纏縛、蓋覆了我們的真心本性，使我們的性德透不出來。所以老師要學習『如來慈愍皆除滅』，佛以「慈悲為本，方便為門」，拿出『智慧』的劍。以大慈悲心，不捨離眾生，務必在教學的過程，要讓所有的學生以及有緣的眾生，出離煩惱。

 

（3）、『西方廣目天王』的『智慧』：

 

『西方天王』用印度話來說叫「毗樓博叉龍王」，意思是透過教育，以各種善巧方便的教化，讓眾生消滅一切「諸龍趣」。簡單的說，一如心理學說的，我們的心性有生物性、人性以及神性。我們因為有身，就離不開生物性的『制約』以及人性的妄想、分別、執著，以致於日常生活中「熾然苦」，也就是為人處事被色、受、想、行、識等種種生理、心理的『五蘊熾盛』之三障痛苦，無法解脫出來。而老師一如「毗樓博叉龍王」一樣，在教學中，不管是「主學習」、「附學習」還是「輔學習」，目的都要達成消滅一切『五蘊』之「諸」「趣」。老師面對這些身心靈各異學生，當下要一如學生當下的『化處』，隨類現身，教化一如六道眾生的學生。

 

要能如此，老師要如「娑竭羅龍王」一樣，得一念中，轉自自己的身心示現出無量眾生身，簡單的說，是台語說的『會死會活』。教學的技巧靈活，也就是教學能以「智慧」神通變化，能「示現無量眾生身」，用現代的話說就是「因材施教」，變現出跟當下所要教導的眾生相同的程度、能力、興趣、與嗜好，來循循善誘。面對科技進步的今天，老師更要如同「雲音幢龍王」，得於一切諸有中，以清淨音，說佛無邊名號海之「淨音」，指的是善於應用各種教學媒體等諸多的化具。好像在娑婆世界中，眾生的「耳根」最利，所以以「淨音」來講經說法是佛陀教學的主要方式，是最重要的教學工具。而老師在教室內的班級教學，大致上是用說的，但說之中，輔以各種教學媒體去『言說』，教學效果才能更加強。因此『清淨音』是以清淨平等正覺的『音聲』為化具。教學是要去掉學生的煩惱，所以老師要像「燄口龍王」，教化眾生的方法，是以無量無邊的「智慧」。神，是不可思議；通，是通達無礙，所以『神通』即是智慧。因此「燄龍王」指的是教化一切眾生，必須去除瞋、癡、蓋、纏，而達到以如來慈愍，令除滅解脫，這就是『契理、契機』的教學。而這裡還要先提一下，「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」這句，等一下還會說，但這裡順著剛剛的語句，「得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」之隨「樂」，是化意，也就是教學是要讓一切眾生透過教化，養成『修一切善』的習慣，才能得『大喜樂福德海』解脫，成就佛道，這才是諸佛如來『示現』人間的本懷。還要如同「燄口龍王」一樣，得普現無邊佛世界，建立差別解脫門。也就是老師一如『西方廣目天王』，具足肉眼以及天眼、慧眼、法眼、佛眼，有如是的智慧與慈悲，才能「建立差別解脫門」。也就是老師能教化一切眾生，去除瞋、癡、蓋、纏，而教化就『契理、契機』，讓眾生證得如來慈愍，達到教學的目的。同時教學過程是如同「雲幢龍王」，讓一切眾生，透過教化，得大喜樂福德海解脫，最殊勝的「大喜樂福德海」，就是成佛，這才是諸佛如來教化的本懷。同時教學，「慈」「音」『智』俱，才能達到「清淨」，也就是老師還要有「德叉迦龍王」的功夫，教學不挾帶任何情緒，以清淨之『根本智』，隨緣以最適合學生的音聲，滅除學生的佈畏。人，一入寂「淨」，才發現本無貪愛，所以何「畏」之有？吃就是吃，睡就是睡，何憂之有？一談起為人處事以及生命價值，老師如同「無邊步龍王」，得示現跟學生一樣，於「身」中，「現」「身」、「土」。這句話，舉了一個例子說，教導學生『孝順』，幫爸爸媽媽做家事，是孝順的行為；聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心，是孝順的行為；努力的讓學業、家庭、事業蒸蒸日上，是孝順的行為；向上提昇自己的心性，積德載福，也是孝順的行為……；幫爸爸媽媽做家事，聽爸爸媽媽的話，……好多好多的行為，一如『孝順』這理念的各種器官，所以『孝順』的一毛端，可能就是聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心，而「聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心」，又是包含在『孝順』這件事上。教學還要有效率，好像「清淨色速疾龍王」，在教導學生的過程，從觀察「老師」的各種「言行」，而自然長養學生模仿教師的人格，而得「愛樂歡喜」；所以我們常說的教學，是活活潑潑的，因為老師一如「佛」一般，「言行舉止」，都是「行深般若」，面對種種順逆境界，都能照見五蘊皆空，而得大自在解脫。

 

  「我觀如來往昔行，供養一切諸佛海，於彼咸增喜樂心，此速疾龍之所入。」這是前面說的「清淨色速疾龍王」，各位看前面的長行，法門是：「得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門」。大愛樂的『大』，是稱性而說，大愛樂就是「大勢至」菩薩的教學。『我觀如來往昔行』這句，也就是速疾龍王觀察諸佛如來往昔的修行與教學，是處處『供養一切諸佛海』，這就是我們要學習的落實大慈大悲、落實大愛樂的「普賢行」之教學。普賢行與一般大乘菩薩行從事相上來說沒有兩樣，布施供養完全相同，但用心，也就是從「性」上來說就不一樣，把一切眾生都看作諸佛如來，都看作是自己的父母，這樣才能真正從他們「大愛樂歡喜海」來利樂一切有情，以真誠心、清淨心、平等心修布施供養，教化的功能才能顯著。孟子在盡心篇上說，君子的教學，要如『時雨化』，這樣語默、動靜，無非是『於彼咸增喜樂心』，讓眾生「速疾」知道怎樣修學、契入佛法。「佛以方便隨類音，為眾說法令歡喜，其音清雅眾所悅，普行聞此心欣悟。」這是普行大音龍王的悟入，也就是：「得示現一切平等悅意無礙音解脫門」。我們知道『佛以方便隨類音』的「方便」，就是權巧方便，善巧方便。「隨類音」，指的是虛空法界眾生的族類無量無邊，所以要「方便隨類音」，就是懂得隨喜、恆順，無論順境或逆境，善緣或惡緣，都要懂得隨順；但是，一定要有高度的智慧、究竟圓滿的智慧，才有能力隨順。所謂『佛以方便隨類音，為眾說法令歡喜』，其要領是「其音清雅眾所悅」。其音清雅眾所悅，也就是演說的音聲，要清淨雅致，才能叫人歡喜。我擔任督學時經常參觀老師的教學，有時老師一上課，語調沒有「平、仄，去、入」，上起課來，學生自然昏昏欲睡，毫無教學效果；教學的內容自己也不甚清楚，只能依樣畫葫蘆，當然自己不能感動，學生上課如同嚼蠟，而普行龍王在這裡為我們做『榜樣』，講經說法的法門，是引導眾生修行證果的。的確的，講經的人天天勸人為善，也就是天天勸自己，勸的時間長了，勸得多了，自己不知不覺就轉變了，這就是講經也就是最好的『行門』。最後這一偈誦：「眾生逼迫諸有中，業惑漂轉無人救，佛以大悲令解脫，無熱大龍能悟此。」這是無熱惱龍王所修的法門，長行是這樣說：「以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門」，也就是說諸佛如來應化示現的目的是「以大悲普覆，雲滅一切世間苦」，日常生活中，『眾生逼迫諸有中』，所謂「諸有」是指三界的欲界有、色界有、無色界有，這就是「三有」。起心動念都是有業因的，所以都有因、有果，從「無明」、「行」是過去的因，從「識」到「有」，是此生的因果，有了愛、取，就有「生」、「老死」是來生的果。所以我們眾生生活在業因果報中，這就是「眾生逼迫諸有中」，以致於『業惑漂轉無人救』，「漂轉」就是輪迴的意思。自作自受，因而造作惡業，自然感得三途果報，沒人救得。還好，佛為我們說：《十善業道經》，告訴我們真正能受持十善業道，才能往上提昇，不受惡道之輪迴。《觀無量壽佛經》中，佛告訴我們要到極樂世界，必須先修「淨業三福」，也就是：「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，然後逐步的修下去，這時有了『善』還要『離一切相』，念佛、憶佛，必定成佛，不再輪迴，這就是『佛以大悲令解脫』。這就是佛菩薩示現『無熱大龍』來教導我們，來救我們。佛來救我們。  

 

當然，條文中也說：「教師之專業自主應予尊重」，但如何尊重呢？則不再探討。當科技越來越進步時，老師在課堂說為了督導學生認真學習，偶而說話大聲了些，學生立刻以手機拍下老師「兇巴巴」的鏡頭，寄到報社或是電視台等媒體投訴，媒體為了競爭，為了強「獨家報導」，也不追問老師那「兇巴巴」的鏡頭，背景為何？動機與目的又是為何？老師的專業自主又有其他怎樣的配套措施？……只是一天二十四個小時都在重播那個「老師生氣的畫面」，醜化老師的形象，莫此為甚。而政治人物為了討好選票，立刻根據媒體的畫面，打老師給學生、家長以及某些特定的團體人事看；學校的校長、行政人員雖然心知肚明的了知這個老師，是個教學認真，管理學生比較嚴格的『好』老師，可是為了「息事寧人」，以致於人人自保，大家噤若寒蟬。而當事的老師面對整個社會全面性的二十四小時之媒體報導，學生得意的「看老師笑話」，溺愛子女的家長的數落以及政治人物的百般屈辱，孤立無緣；同時在「鏡頭」前，拿出這樣的體罰其實是為了保障全班學生的受教育權甚或說出是本著教育的良心……但曾子殺人的故事雖然大家都明白，一旦大家說老師罪該萬死時，再怎麼說明，也是百口莫辯！到最後，只好「忍氣吞聲」，自認倒楣，不然又能怎麼辦？  

 

 而這種情況，隨著媒體的報導，一如傳染般的，每個學生手上都有手機，他可以這樣做弄老師，其他的人也可以隨手拍拍，於是只要認真負責的老師，沒有不跟老師開玩笑的。學生是「未成熟」的個體，但媒體以及有權力的的『輕忽』處理老師體罰學生的事件，就越來越『惡性循環』。終於校園，就是社會的縮影。當老師不再是一種『志業』，當老師的專業自主權力不能得到社會的重視，那任令不成熟的學生之「人格發展權」充分發展的時候，我們不難發現，女友要分手，就拿著刀子砍女友的父親以及祖父；當學生單戀一位學姊，學姊封鎖了他的line時， 就拿刀子砍人家的父親……好多人都在問，台灣怎麼了，教改二十年來，我們將老師從天地君親師，轉換成普通的職業；又不給老師具有專業的自主權，甚至還取消老師維持教室秩序，保障其他同學受教權的「適當體罰學生」的權力，校園一亂，軍中必亂，社會問題當然越來越嚴重。大家想想看，愛子女可以『溺愛』嗎？教導學生，可以不給學生任何『規矩』嗎？  

 

北捷事件的反思之二

 

   古 時候，交通不方便，媒體不發達，所以當時的君王、知識份子，都很重視以歌舞，舞蹈以及民間的民謠，來教化百姓，以移風易俗。例如，小時，我們經常看「歌仔戲」、「布袋戲」的表演，戲劇的形式很多，但離不開用唱歌、用舞蹈、以及各種戲劇的表演，來教化眾生；長大以後，聽人說書，講古，其內容都是教導民眾諸如『忠、孝、節義』等情操，所以整個社會一到農暇期間，都是在實施全民的社會教育，以培養全民的健康身心。反觀近代的報紙、電視、網路非常盛行，但這些「明星」「辣妹」的歌劇表演，仔細觀察，它所表達的內容，無非是「非社會」，甚至於是「反社會」的靡靡之音。「明星」「辣妹」的言行，是青少年模仿的主要對象。例如「一支火柴」成為青少年的『英雄』榜樣；「網路遊戲」，鼓勵世間的年幼「無知」的青少年，在虛擬的世界中，幹盡殺、盜、淫、妄等行為，還是『英雄』……而現實的政治人物，消防署長，拿著全民救命的錢，透過『包裝』，躺在床上，總統還會親自到病床上透視這位『消防英雄』；同樣的，營建署長，領著全民納稅的薪水，推行『住宅正義』，一方面以「國家公權力」來「區段徵收」沒權沒勢的老白姓的土地，實質圖利財團興建『合宜住宅』，而這位「模範公務員」，住豪宅，身邊妻妾成群在在都在暗示著我們社會，只要懂得包裝、說謊言，投機取巧就能取得「名位」……，所以今天的社會，『上位者』鮮廉寡恥，只想透過選 舉，以獲取「名位」；知識份子，只想當「御用學者」來分「一杯羹」；經營生意的，想盡辦法「官商勾結」……，年輕人墨守22k，要到何年何月，才能擁有安 身立命的一間小套房。既然是前途茫茫，所以捷運車上，無緣無故的隨機殺人；戀愛不成，就要殺人家的父母、祖父母；網路上line一被封鎖，就要殺人家的父 親……這種非社會以及反社會的事件，當然層出不窮，整個『社會失序』，人心惶惶，大家動盪不安。