一、原文：
盡心章句下（三十二）：
    孟子曰：「言近而指遠者，善言也；守約而施博者，善道也。君子之言也，不下帶而道存焉。君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田；所求於人者重，而所以自任者輕。」
 
盡心章句下（三十三）：
    孟子曰：「堯、舜，性者也；湯、武，反之也。動容周旋中禮者，盛德之至也。哭死而哀，非為生者也。經德不回，非以干祿也。言語必信，非以正行也。君子行法，以俟命而已矣。」
 
盡心章句下（三十四）：
    孟子曰：「說大人，則藐之，勿視其巍巍然。堂高數仞，榱題數尺。我得志弗為也；食前方丈，侍妾數百人，我得志弗為也；般樂飲酒，驅騁田獵，後車千乘，我得志弗為也。在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也；吾何畏彼哉！」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    言近而指遠：言近，意思是淺進明白的道裡。指，同旨；指遠，即指含意的要旨非常深遠。這裡說的是六經孔孟所言，皆是我們日常生活中的人倫、日用等切身之事，故曰近。根據孔穎達注疏的周易正義上說：「其旨遠者，近道此事，遠明彼事，其旨意深遠。」

  守約而施博：約，簡要。博，廣大。趙注：「約守仁義，大可以施德於天下也。」
  善道：道，行所由。善道，謂善行。
  不下帶而道存焉：帶，指腰帶。焉，指其處。古人以腰帶以上；則指心。例如趙注：「正心守仁，皆在胸臆。吐口而言之，四體不與焉，故曰不下帶。」焦氏正義：「不下帶而道存，孟子自發名言近指遠之義也。」朱注：「古人視不下於帶，則帶之上乃目前常見至近之處也。舉目前之近事，而至理存焉。」
  修其身而天下平：趙注：「身正物正，天下平矣。」焦氏正義：「修其身而天下平，孟子自發明守約施博之義也。」例如大學上說：「一是皆以修身為本。」意思是人人能修其身，則齊家治國而天下平。
  人病……者輕：病，患。舍同捨。芸通耘，除草。求，責。任，荷。趙注：「田以喻身；舍身不治，而欲責人治，是求人大重，自任太輕也。」
 
 
  性：天性。朱注：「性者，得全於天，無所污壞，不假修為，聖之至也。」
  反之：反同返，回到。趙注：「殷湯、周武，反之於身，身安乃以施人，謂加善於民也。」朱注：「反之者，修惟以復其性，而至於聖人也。」
  動容周旋中禮：中，動詞，符合。朱注：「細微曲圻，無不中禮，乃其盛德之至，自然而中，而非有意於中也。」
  哭死而哀：謂傷悼死者，悲哀出乎至情，而非偽飾。
  經德不回：朱注：「經，常也，回，曲也。」
  干祿：干是求，干祿即求官做。
  非以正行：趙注：「謂非必欲以正行為名也。」
  君子行法以俟命：俟，等候。朱注：「法者，天理之當然者也，君子行之，而吉凶禍福，有所不計。」
 
 
 說大人……巍巍然：說，遊說。朱注引趙氏曰：「大人，當時尊貴者也。藐，輕之也。巍巍，富貴高顯之貌。藐然而不畏之，則志意舒展，言語得盡也。」
  堂高數仞：堂，正廳。仞，周時長度名，七尺或八尺。
  榱題數尺：榱，音ㄘㄨㄟ，屋椽。題，是屋椽的頭。焦氏正義：「榱之抵簷處為榱題，覆以瓦，雨自此下溜，故為霤（音ㄌ｜ㄡˋ，屋簷上流下的水。）即指屋簷，其下或稱走廊；榱題數尺，其走廊亦有數尺寬，這裡的意思是其屋宏大。
  食前方丈：朱注：「饌食列於前者，方一丈也。」喻食物的豐盛。方丈，四方各一丈。
  般樂飲酒：般，通盤。樂，快活。趙注：「般，大也。大作樂而飲酒。」
  後車千乘：後車，隨從的副車。千乘，其僕役等眾多。
  在彼者……畏彼者：趙注：「在彼貴者驕佚之事，我所恥為也。在我所行皆古聖人所制之法，謂恭儉也。我心何為當畏彼人乎哉？」朱注：「此（堂高云云）皆其所謂巍巍然者，我雖得志，有所不為，而所守者，皆古聖人之法則，彼之巍巍然者何足道哉？」
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「話雖淺近，而意旨，卻很深遠，是善言；所守雖簡約，施行卻很廣博的，是善道。君子的話，雖然說的都是在腰帶之上，合乎禮數，如此的平易近人般的切近，而真理，卻存在其中呢。君子的操守，只在修養自己的身心，就能治國、平天下。人的毛病是捨棄了自己的田，而去拔人家田裡的草；所責求別人的很重，而他自己擔負的卻很輕。」
 
   孟子說：「堯、舜，是順天性之所至的聖人；湯、武，是修身反復到內心的天性，而成為聖人。凡舉動容貌，也就是舉手投足，自然合乎禮的，那是由於他的德行，已臻於極點。哭死者，很悲哀，不是為了要給活著的人看；行常德，不稍有邪曲，不是藉此以追求仕祿；說話信實，並不是表示自己的品行端正。君子的行事，只是依著法度，而等待天命罷了。」
 
   孟子說：「遊說有權勢的大人物，要存著輕視他的心理，不要把他那種富貴高顯的樣子，放在心上。房子高到幾丈，屋簷寬到幾尺，都有一定的禮數，我即使得志，也不逾越這規矩的！一個人面前的饌食，擺滿了方丈大的桌子，侍奉的姬妾幾百人，我即使得志，也不這樣做呢！日夜飲酒作樂，往來奔馳打獵，後面跟著隨從的車子，總有一千輛，我即使得志，也不這樣做呢！在他所有的，都是我所不要做的；在我自己所有的，都是古聖先王的法制，我有什麼『自卑』於他呢！」
 
四、結語：
  人，貴在反求諸己，不可徒責他人，此即「守約」之功，兩相努力，則己立立人，己達達人也。如何盡性，盡仁，以行聖道？不管是生而知之，或是學而知之，甚或困而知之，都能成道、成聖的。最主要的是，要能行其義所當為，而不妄做非份，例如遊說諸侯國君，當持以道義，勿為威勢所屈。如此才是學聖人之功夫，『入』聖人之要徑。經常如此，本乎我們的良心良能，來自覺覺他，絕對可以明心見性的。