略說孟子第九十九講

一、原文：
盡心章句下（二十八）：
    孟子曰：「諸侯之寶三：土地、人民、政事。寶珠玉者，殃必及身。」
 
盡心章句下（二十九）：
    盆成括仕於齊。孟子曰：「死矣盆成括！」盆成括見殺。門人問曰：「夫子何以知其將見殺？」曰：「其為人也小有才，未聞君子之大道也，則足以殺其軀而已矣！」
 
盡心章句下（三十）：
    孟子之滕，館於上宮。有業屨於牖上，館人求之弗得。或問之曰：「若是乎從者之廋也？」曰：「子以是為竊屨來與？」曰：「殆非也。夫子之設科也，往者不追，來者不拒，苟以是心至，斯受之而已矣。」
 
盡心章句下（三十一）：
    孟子曰：「人皆有所不忍，達之於其所忍，仁也。人皆有所不為，達之於其所為，義也。人能充無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充無穿窬之心，而義不可勝用也。人能充無受爾汝之實，無所往而不為義也。士未可以言而言，是以言餂之也；可以言而不言，是以不言餂之也。是皆穿窬之類也。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    寶三：寶，指一般人所貴重的事物有三。焦氏正義：「禮記檀弓云：『仁親以為寶。』注云：『寶，謂善道可守者。』寶與保通，謂保守此土地、人民、政事也。」
  寶珠玉：寶，動詞，以為可貴。趙注：「若寶珠玉，求索和氏之璧、隋侯之珠，與強國爭之，強國加害，殃及身也。」
  殃：禍患。
 
 
  盆成括：朱注：「盆成，姓。括，名。」
  見殺：被殺。
  大道：做人的大道理。
  軀：身體。
 
 
  之：到達。
  館於上宮：館，動詞，宿止。上宮，趙注：「樓也。孟子舍止賓客所館之樓上也。」朱注：「上宮，別宮名。」別宮即別墅。
  業屨於牖上：屨，麻鞋，俗稱麻草鞋，蓋以麻如草鞋編織而成者。業屨，編織尚在作業的鞋子。牖，房屋側面助明的窗。
  問之：朱注：「問於孟子也。」
  若是乎從者之廋也：從，侍從，指孟子隨行的學生。廋，隱匿，偷的意思。朱注：「言子之從者，乃匿人之物如此乎？」
  子以是為竊屨來與：子，你的意思。以是，以為這些人。為，去聲。與，疑問助詞。乃孟子反問或人語。
  殆非也……而已矣：殆，不定詞，猶大概、或者。夫子，尊稱。往，學者以往的事。是心，求道的心。斯，則。朱注：「孟子答之，而或人自悟其失，因言此從者固不為竊屨而來。但夫子設置科條以待學者，苟以向道之心而來，則受之耳。雖夫子亦不能保其往也。」按「夫子……」以下一段，趙注、邢疏都說是孟子自己說的話；趙注：「孟子曰，夫我設教授之科，教人以道德也。」阮元孟子校堪記亦云宋本、岳本、廖本，孔本、韓本，「子」字都做「予」，是與趙注同。但朱注則說：「夫子，如字；舊讀為扶余（夫予）者非。」以文義看，趙注較勝一籌。故從之。
 
 
  人皆有所不忍……義也：達，推此心以通之於彼。意思是說凡人都有所愛，對於這所愛的，總硬不起心腸來，苟把此心推到所不愛的身上，就是仁。又凡人都有所不肯做的事，苟把此心推到所肯做的事上去，就是義。朱注：「惻隱、羞惡之心，人皆有之，故莫不有所不忍、不為，此仁、義之端也。然以氣質之偏，物欲之蔽，則於他事或有不能者，但推所能，達之於所不能的，則無非仁義矣。」
  充：滿，擴大。
  穿窬：窬（音　ㄩˊ，穿越、超越。通「踰」。門邊牆上的圭形小洞。）穿窬或是窬牆，指的是為盜之事。
  爾汝之實：爾汝，輕慢的稱呼。實是實情。焦循正義：「爾汝為尊於上卑於下之通稱，卑下者自安而受之，所謂實也。無德行者為有德者所輕賤，亦自安而受之，亦所謂實也。蓋假借爾汝為輕賤，受爾汝之實，即受輕賤之實。」
  餂：餂，音ㄊ｜ㄢˇ，探取、騙取。朱注：「探取之也。今人以舌取物曰餂即此意也。」按以舌取物今多作舔。
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「諸侯所擁有的寶貴的有三：土地、百姓、政事。設若以珠玉當為寶貴炫耀他人，災殃必定會降到身上。」
 
   盆成括出仕齊國。孟子說：「盆成括死定了！」後來，盆成括果然被殺。門人就問孟子說：「夫子怎麼事先就知道盆成括到齊國當官會被殺呢？」孟子說：「盆成括這個人，小有才能，但是，沒有聽說過、也沒有熟諳君子做人的大道理，如此容易持才妄為，這就足以招致殺身之禍了啊！」
 
  孟子到滕國去，住在滕君的別宮中，看守別宮的人，有一雙還沒有編織完成的鞋子，放在窗台上不見了。這管理別宮的人，就問孟子說：「這大概是你的隨從之人藏匿起來的罷？」孟子說：「你以為他們來，是為了偷鞋子而來的嗎？」接著又自言自語的說：「大概不會吧！我設科教人，已往的過失不追究，來學的不拒絕；只要是以求道的心前來，我就接受他，不過來學的人，流品不齊，或許有這種惡作劇的人吧！」
 
   孟子說：「人，都有看了、或是聽了立刻昇起『不忍心』的事，假使能將這種不忍之心，轉化成所忍可的事上，便是仁了；我們舉個例子來說，人皆有人溺己溺的不忍之心，所以政府的領導人，便能善用防洪治水的經費，將河川徹底整頓，使得國人不必因水患而受到傷害，那便是『大丈夫』的仁心了。同樣的，人都有不願在自己生命財產受到威脅，能將這種不願發生的事，落實在要做的事上，便符合義了；譬如，人都討厭搭捷運等公共交通工具，受到傷害，因此，那一位『勇伯』奮不顧身，徒手與兇手格鬥，如此的作為，這也就是行義了。所以說，人如果能夠長養不願害人的心，那舉手投足都是『仁』的表現，取之不盡用之不竭。人，能夠守「五戒」，沒有盜賊之心，那『義』行也一樣，用也用不完。人能夠充滿不甘受人輕賤的心理，那就無論做什麼，沒有不合『禮』義的。當一個讀書人，在不可以說話時先說話，這是拿話去試探別人；在可以說話時卻又不說，這是拿不說話去試探別人。這些，都是穿洞偷竊一類的行為啊！」
 
四、結語：
  這四章，言簡意賅，容易瞭解，不過，意思是很深。首先我們看到，一個國家的構成有三：土地、人民、主權。國君把這些立國的三要素當寶，則人民生活富足，永無危亡之禍。可是這重要的三寶不重視，只重視珠寶財貨，那當然就危險了。而所有的聖賢，都是以教學為先，所以孟子一如孔老夫子，是集天下蒼生子弟而教之，有教無類。只要有一顆求道的心，可以不計較他的過往，但都要讓學生個個都能成聖成賢，這就是教育家的本懷。