略說孟子第九十八講

一、原文：
盡心章句下（二十四）：
    孟子曰：「口之於味也，目之於色也，耳之於聲也，鼻之於臭也，四肢之於安佚也，性也。有命焉，君子不謂性也。仁之於父子也，義之於君臣也，禮之於賓主也，智之於賢者也，聖人之於天道也，命也。有性焉，君子不謂命也。」
 
盡心章句下（二十五）：
    浩生不害問曰：「樂正子何人也？」孟子曰：「善人也，信人也。」「何謂善？何謂信？」曰：「可欲之謂善；有諸己之謂信；充實之謂美；充實而有光輝之謂大，大而化之之謂聖；聖而不可知之之謂神。樂正子二之中，四之下也。」
 
盡心章句下（二十六）：
    孟子曰：「逃墨必歸於楊；逃楊必歸於儒。歸，斯受之而已矣。今之與楊、墨辯者，如追放豚，既入其苙，又從而招之。」
 
盡心章句下（二十七）：
    孟子曰：「有布縷之征，粟米之征，力役之征。君子用其一，緩其二，用其二而民有殍；用其三而父子離。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    味：滋味的美者。
    色：包括色彩與女色，指氣氛與美女。
    聲：美妙的音樂之類。
    臭：凡通於鼻者，無論香、臭均叫臭，此地指香味。
    安佚：同「安逸」，即安閒不勞。
  有命焉君子不謂性：焉，於此。前面說的口、耳、鼻、目、四肢的安逸等等雖為人之所欲，卻有限度，不能皆如其願，蓋有『命』居其中，故君子不說它是天性，而說這是人性。
  有性焉君子不謂命：具足仁、義、禮、智、信等特質的讀書人，雖然這人格特質展現在言行舉止中，都有些局限，但這五德，卻是我們的天性，故君子不說它是命，而強調『性』。
 
 
  浩生不害：趙注：「浩生，姓（複姓）；不害，名。齊人也。
  樂正子：孟子學生，魯大夫。樂正，複姓，名克。
  可欲之謂善：趙注：「己之所欲，乃使人欲之，是為善人；己所不欲，勿施於人也。」
  有諸己之謂性：諸，於。朱注：「凡所謂善皆實有之，如惡惡臭，為好好色，是則可謂信人矣。」
  充實之謂美：朱注：「力行其善至於充滿而積實，則美在其中而無待於外矣。」
  充實而有光輝之謂大：善即充滿在身，又能發揮而光大之，則謂之大。朱注：「和順積中，而英華發外，美在其中；而暢於四肢，發於事業，則德業之盛而不可加矣。」
  大而化之之謂聖：指能光大這美德，又能加以教化他人也如此，即叫做聖。朱注：「大而能化，使其大者泯然無復可見之跡，則不思不勉，從容中道，而非人力之所能為矣。張子曰：『大，可為也。化，不可為也。在熟之而已矣。』」
  聖而不可知之之謂神：朱注引程子曰：「聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。非聖人之上，又有一等神人也。」按周易言「與天地合其德」論說記孔子曰「天何言哉」就是聖人的作為。如天地自然的變化，眾人不能知道，這就叫做神了。
  二之中四之下：指樂正子的為人，居善與信二者之中，而不及美、大、聖、神四者，故在其下。
 
 
  逃墨必歸於楊：墨是墨翟，主張「兼愛」；楊是楊朱，主張「為我」；與孔子的儒家，為戰國時學說的三大派，所有學者，都以此三派為歸宿。逃是逃出這一派，歸是歸於那一派。
  歸斯受之：斯，猶「則」。受之，許其歸於我。朱注：「憫其陷溺之久，而取其悔悟之心也。」
  放豚：逃失的小豬。
  苙：音 ㄌ｜ˋ，豬圈，泛指飼養牲畜的欄。
  從而招之：從而，隨而。招之，縛住牠的腳。朱注：「言彼既來歸，而又追咎其既往之失也。」
 
 
  布縷之征：征即收稅。謂征取布帛。
  粟米之征：謂糧賦。
  力役之征：用民力以供役，稱徭役。這是古代政府征收人民的三種稅賦。
  緩：寬緩期日。
  殍：音　ㄆ｜ㄠˇ，餓死的人。
  父子離：父子不能安居而離散，蓋亂事已起。
 
三、簡要翻譯：
  孟子說：「嘴巴的對於美味，眼睛的對於美色，耳朵的對於音樂，鼻子的對於香氣，四肢的對於安逸，是人人所喜歡的，這是人的本性；但能不能樣樣如願，卻是命中注定的。所以，君子不把這五種欲望說是天性。而讀書人重視的是將我們本具的仁、義、禮、智、信等特質，雖然這些我們本具的人格特質，展現在言行舉止中，都有些局限，但這五德，卻是我們的天性，故君子不說它是命，而強調『性』。
 
 浩生不害問孟子說：「樂正子是怎樣的人呢？」孟子說：「是個善人，是個信人。」浩生不害又問：「什麼是善？什麼是信？」孟子說：「人人都覺得他的言行舉止可愛，而不討人厭，就叫做善；凡是善的，都確確實實存在，就叫做信，充實善行而至於完備，就叫做美；自身既充滿了善行，又能發揚光大，就叫做大；大而能化，沒有窮盡，就叫做聖，達到了聖的地步，其作為有如天地自然般的變化，所以其言行超越別人習慣的思維，無從測知，就叫做神。樂正子剛好在善與信兩等之間，在美、大、聖、神四等之下。」
 
 孟子說：「離棄墨子的兼愛之說，一定會去歸服楊朱的為我理論；而能離棄楊朱的為我觀，一定會來歸服儒家的正道。如果能來歸服，就接受他就是了。現在與楊墨論辯的人，如同追逐一隻逃豬，既已把牠抓回豬欄中了，還要把牠的腳給束縛起來呢。」
 
 孟子說：「征賦的稅法，每年都有常數，在夏季徵收布縷稅，在秋季徵收米糧稅的，而在冬季徵民力，給國家做工的。君子治國，只徵用其中的一種，而緩用其他兩種；如果同時用兩種徵法，人民就有餓死的了，如果三種征法同時並用，人民就要父子離散了。」
 
四、結語：
    本章是孟子教人充實「仁、義、禮、智、信」這五德謂之美，充實而有光輝之謂之大；大而化之之謂聖，聖而不可知之謂之『神』。的確的，一如程子說的：「聖不可知，謂聖之至妙，人所不能測。非聖人之上，又有一等神人也。」同時周易也說：「與天地合其德」，聖人的作為如同天地自然的變化，一般的凡夫怎能知道？真正落實這『五德』，這自然而然的「明心見性」了。