試析白公長老的僧伽教育思想

一、前言：

台灣佛教，隨著閩南「移民」台灣的民間信仰，到明末清初的諸如沈光文等「仕紳」的佛教，到清統台灣的類屬於「居士佛教」的齋教，以及日本「殖民統治」的宗教，因為白聖長老來到台灣之後，「用心」的「整頓」以及推動『僧伽教育』等改革，才開展出台灣的「漢傳佛教」，並成為世界「正信佛教」的『中心』；所以白聖長老對於台灣佛教能『建設』成世界佛教的中心，引導佛教徒回歸佛陀的本懷，居功厥偉。至於他老人家當年是如何在諸多「高僧」進入台灣之際，提供修行道場，排除動盪不安所帶來的政治迫害，成為『關鍵』的人物，必有相當的『德行』；以及他老人家所推行的僧伽教育，諸如佛學研究所，以及出版佛教期刊等『教義』的弘揚，來提高僧才的基本素養，這都是他老人家高度的『般若智慧』之展現；更在戒期間嚴格的要求「如理如法」的傳戒活動，以及傳戒後的面對面的「教學輔導」，辦理「結夏安居」，奠定「僧寶」的僧格，這都是非有無量無邊的『願力』不可。我們在仰慕長老對台灣佛教、以及當今全世界佛教的興盛，所做的偉大貢獻，其背後必有『孕育』長老『如是』的『大慈大悲』的生平事蹟，以及其教育主張，以及如何推動僧伽教育的教材教法，先簡要的探討與介紹。

 白聖長老是湖北應城人，出生於民國前八年，壽高八十有六，是一位福慧具足的大德。白公長老於民國三十八年二月，洞察時局先機，前後來台三次，接掌台北市南昌街十普寺後，參予安頓劫後佛教工作，投入了中國佛教會，出任理事長長達三十年之久。在台弘化過程中，為整頓日據時代佛教殘落之風氣，特開戒壇，傳戒多次，重建中國佛教莊嚴長遠之規範，白公長老的一生，對中國佛教在台弘化的經過，尤其是對台灣佛教的安定、發展，具有關鍵的角色以及做出很大的貢獻，這都是大家對這位高僧共同的評價。現在我們就逐步的探討：

二、白公長老的修學與弘法歷程：

 白公長老的修學與弘法歷程，孕育了他推動僧伽教育的理想與主張，所以我們約略分為幾個階段來介紹：

（一）、初期的修學與弘法：

 白公長老年幼時經常生病，而且個性好動。他六歲時入私塾讀書，十歲時因玩耍跌傷右臂，影嚮了右手的功能，使他成為「左撇子」，以後做事、寫字，全靠左手。他的母親自生下他後即常年臥病，他是靠大姐照應長大的。十五歲那年大姐病逝。十六歲，母親棄養，讓他感到人生的無常，後來在聽到九華山 智妙老和尚宣講佛法時，開啟了他老人家有了出家的念頭。十八歲那年，巧遇行腳僧龍岩和尚，就在祗園寺剃度出家。翌年，祗園寺受具足戒之後，他就到心安寺親近智妙老和尚，以後他曾到揚州高旻寺參學，也到五台山禮朝文殊菩薩道場，在江南一代參訪名山大剎，親近當代的很多高僧，前後計有五年。

 民國二十年，白公長老掩關於武昌洪山寶通寺，三年之中，禮拜《八十華嚴》，閱經、靜坐、參禪作息有定，三年如一日。二十三年出關。翌年應道源長老之約到漢陽歸元寺，親近圓瑛大師。

白公長老與圓瑛大師的緣份很深，他親近圓瑛大師的時候，大師當時擔任中國佛教會會長，也因圓瑛大師的器重，就任用了白公長老為中國佛教會幹事。從此之後，白公就當代表大師處理中國佛教會的會務，並偶而替圓瑛大師講經，也因而奠定他老人家講經弘法的工作，並繼承了圓瑛大師的傳法，成為七塔寺、鼓山寺法脈的法子，以及臨濟正宗四十一世，及曹洞宗四十七世的法嗣。

一九三七年七月間，日軍侵略中國，上海發生了八一三戰爭。時，圓瑛大師以中國佛教會會長身份，投入抗戰救護的工作，並組織「僧侶救護隊」，成立青年的難民收容所。當時，白公長老任收容所主任。在這八年抗戰期間，白公長老跟隨隨圓瑛大師，投身抗戰的救護工作，到處奔波；而在工作繁忙期間，仍不忘弘法利生，隨緣度化有情。

抗戰結束以後，圓瑛大師創辦了「圓明楞嚴專宗學院」，由白公長老擔任教務主任。翌年，上海市政府委任白聖長老籌備上海佛教會支會的工作，白公長老在會員大會中，被選為常務理事，並代理理事長一職；同時，又被指定為上海靜安寺 監院，主持寺務，對抗黑社會以及共軍對寺產寺物的染指。

（二）、白公長老來台的因緣，與弘法的活動：

民國三十七年，因大陸局勢板蕩。那時，台北市佛教會會長曾普信居士，邀請白公長老來台接任十普寺住持。

大陸撤退時大陸的很多高僧大德，諸如智光大師、南亭老和尚、道源長老等諸位法師，陸續來台，當時大部分的法師都到「十普寺」掛單。同年，台灣的「教難事件」，牽涉到許多諸如慈航法師、律航法師、道源法師以及星雲法師等，都被治安機構拘留，這時的白公長老和東初法師、以及丁俊生居士、李子寬居士等，多方奔走營救，終於使落難者擺脫了牢獄之災。

民國三十九以後，政局較為穩定，白公就在十普寺展開弘法活動，包括打佛七、講經等等。當時的人心惶惶不安，很多人仰賴佛力加持，所以聽經聞法的人很踴躍，白公長老的弘法活動，藉由三寶的滋潤，對於當時的民心士氣之鼓舞與安定，具有相當的貢獻。

民國四十年，白公長老以在大陸期間所接受傳統的佛教的訓練，以及主持靜安寺的經驗，他老人家展開了一系列的「全島弘法行」。有了完整的出家、學佛歷程，也有了修行和弘法的經驗，尤其是白公長老親近圓瑛大師的學佛歷程，奠立了他推動佛教，闡揚佛陀教義於世界各地，孜孜不倦。

 民國四十年白公長老於《人生》雜誌發表『我對佛制改革的意見』一文 ，這是白公長老對佛教的主張，他提出了『當下』的興革意見，白公長老將中國佛教傳統的制度，有了非常獨特的看法；尤其，為了改革日據時期所遺留下來的台灣佛教的諸多陋規，如何革除的意見。該刊主編東初法師曾評語說：「本文對宗教制度，生活方式，寺廟財政，僧尼教育，都有所主張，可說為精心創作。」 在白公長老撰寫〈我對佛制改革的意見〉一文中，處處可見其誠敬的宗教情操，實為生平修持佛法言行一貫的獨特風格。而這文中，是有感於清初廢除僧人的「出家考試」制度，以致於大量不懂佛法的出家僧眾充斥；加上他看到台灣佛教受到了日本統治下的影嚮，尤其是受日僧的同化，在日本統治台灣五十年期間，不重戒律已然與傳統佛教的修行方式，出現了變化處處流露出白公長老來台之後，認為光復後的台灣佛教情況，必須授予中國佛教的出家戒法以及佛學教育等，才能摒除日本佛教遺留之陋習，再現大乘佛教的修行風範。的確的，日本統治台灣的五十年間，佛教僧俗不分，比丘、比丘尼雜居，以及僧人律儀散漫，亟需進行整頓。

白公長老在民國四十二年，予台南大仙寺 首次舉辦傳戒法會，白公長老親自擔任開堂師父，由大仙寺 住持開參老和尚任得戒和尚，智光法師任說戒和尚、太滄法師任羯磨和尚、道源法師任教授和尚，戒德法師任陪堂師父。此為台灣光復後第一次傳授三壇大戒，更是佛法傳入台海以來，如法遵式的首次『傳戒』活動。 白公長老來台之後的首次傳戒，可以說是他撰寫〈我對佛制改革的意見〉一文最具代表性的佛教佛制整頓之一，帶給了台灣佛教的全新面貌，更是開啟台灣佛教僧侶之律儀生活。

白公長老展開的傳戒法會，是一場現代化的革新，最主要是要清除日式的佛教遺風，恢復漢傳佛教的戒律傳統，而這個重要的開壇傳戒。白公長老曾著有《大仙寺 開堂記》一文：文中白公長老曾說：「我被派任開堂之職，負責籌劃一切事直，在這一次戒期中，我存捨己為人的心願，以大公無私的態度，用大刀濶斧的手段，革除本省許多不良習慣，並將大陸傳戒的流弊、與戒期中，許多不合理的陃習，我也改掉不少。」 從白公長老的回憶來看，他來台之後，為整頓佛教的遺風，白公長老全力以赴的用心完成這項具有歷史性的任務，這也是白公長老將中國佛教正統的律制生活，在台灣佛教發展中紥根成長的轉捩點。

大仙寺 傳戒之後，又於獅頭山 元光寺 第二次開壇傳戒；接著，又於民國四十四年三月在台北十普寺舉行第三次開壇傳戒。有了正式的僧侶之後，他老人家並於民國四十四年四月，帶領新戒及前二屆戒子等人，至新竹獅頭山 海會寺『結夏安居』，帶給了台灣佛教重視戒行的生活。白公長老在台開壇傳戒，舉行『結夏安居』，還是要仰賴長年不斷的永續經營，所以他老人家也經常訪問各地的戒子，給予修行上的諮詢。這對提昇僧人的素質，養成良好的修行道風，幫助很大。

（三）、擔任中國佛教會理事長，領導中國佛教的發展：

除了傳戒法會之外，嚴淨台灣毗尼，弘範三界，提昇僧人的僧格之外；尤其是他於民國四十九年九月當選中國佛教會理事長，領導中國佛教的發展，貢獻更為卓越。他在擔任中國佛教會理事長時，立即在空軍廣播電台宣示「今日的中國佛教」發展的重點是：「中國佛教會的工作，在著重弘揚佛法。辦理文化教育和慈善公益的事業……如在弘揚佛法方面，我們打算在佛誕節前後，舉行隆重普遍的弘揚工作，在文化教育方面，我們打算創辦一所佛教大學，初步設立三所學院。此外，我們要增多大專學生研究佛學獎學金名額，在慈善公益方面，我們打算創辦教療養院，佛教養老堂，和佛教慈幼院等的事業。」可見，白公長老擔任理事長時，很明確的指出「中國佛教會」有三方面重要的發展面向，而這三個工作對當時台灣佛教的影嚮與貢獻，約有如下：

（1）、在弘揚佛法方面的活動：

白公接任中國佛教會理事長後，首先創辦了中佛會刊《中國佛教》傳播法音教義，負起佛教對於重建社會價值的社會教育。《中國佛教》月刊至今還是由在發行，可說是很完整的記錄了台灣佛教發展的概況，具有重要的弘化力量。

長老又於民國五十四年十一月五日，於台北中山堂 舉行第一屆世界華僧代表大會，會中決議成立了「世界佛教華僧大會」，設置常設機構，膺選為主席。根據白公長老在成立大會上的致詞說：「佛教融合了中華民族的固有道德，經過我們歷代先賢的發揚光大，而為中國文化樹立了一座光明的燈塔。又，輾轉傳到日本、韓國、越南，以及其他的國家，為人類帶來了和平幸福。可是，不幸得很，我們大陸從民國卅八年起，一直被共匪竊踞著，十六年來，佛教在中國大陸，遭受到殘酷的鬪爭和迫害……我們為了維護人民對佛教的信仰，我們為解救受苦受難的億萬教胞，一致奮起，加強團結，在世界上每一個地方弘揚大乘佛法，發揚中國的文化。」白公長老的致詞，充份展現了護國衛教的精神，他也為了佛教能在世界各地闡揚教義，推動中國文化，使全世界成為佛教道場，可見得白公長老以「先入世，然後出世」的精神。「世界佛教華僧會」是由白公長老親自領導所成立的佛教組織，這是他一生弘揚大乘佛法的最佳典範。同時，白公長老還以身作則帶領中國佛教會四眾弟子，調和政教，參加各種的國際間的佛教活動，增進友誼，推動世界佛教組織，成立「中國佛教訪問團」，訪問泰國、印度、錫蘭、尼泊爾、新加坡 、馬來西亞、菲律賓、日本、韓國等。訪問教界耆宿 。在白公長老極力奔忙，弘揚教義，更被推為「世界佛教僧伽會」會長，在白公長老帶領台灣佛教，走入國際，當前的台灣佛教，能走向國際化，白公長老的影嚮與貢獻不可忽視。

（2）、在文化教育方面的活動：

白公長老一生修行推動僧伽教育為己任，他於民國四十六年初，接管潮州街圓通閣，而後更名為「圓通別苑」，開辦尼眾佛學院，招收出家尼眾，施以教理教戒。同年又在十普寺創辦「中國佛教三藏學院」白公自任院長，培育佛教僧才。白公也親自教授《楞嚴經》、《法華經》、《大乘起信論》等大乘經論，注重戒行的生活。民國四十九年白公又接任臨濟寺住持，又在臨濟寺創辦「中國佛教研究院」，以培養高級的弘法人才。白公長老一生為僧伽教育，投入許多的力量，他親近講學授課，帶領學子朝夕念誦，坐禪、開示法要，尤其對叢林規範的教導非常的重視，這是白公為永續中國佛教正統之法脈，全心全力的負出，他的精神更值得當代僧青年學習的模範。

（3）、在慈善公益方面的活動：

白公長老一生弘法度眾，從大陸來到台灣，擔任中國佛教會理事長三十年期間，他傳戒二十多次，成就戒子萬餘人，每於戒期圓滿之日，親自率領新戒托缽行化，賑濟貧苦的眾生。他經堂將信眾的供養的錢財，舉辦公益事業。如捐助籌備玄奘大學基金一千萬元，捐助曉雲法師創辦華梵大學 一百萬元。對醫院、學校、救濟機構等也經常捐助。蔣中正總統曾頒發「華夏一等獎章」以示欽敬。

總之，白公長老秉持大乘佛教的精神，不論是在弘揚教義，或者是提升佛教文化、佛教教育的工作，乃至慈善公益等各方面，都能立即拿出契合當時社會的需要，以及佛教永續發展的具體方針。在白公長老長年領導下的中國佛教會，護國衛教，提高了台灣佛教的地位；尤其，他老人家率領了訪問團參加國際僧伽活動，這份將中國佛教的命脈，延續在世界的佛教界之弘化，本文試著剖析長老的僧伽教育思想，尤其在全世界人口面臨少子化、多元化的今日社會，白聖長老的僧伽教育思想，是值得我們深思的，簡要分析如次。

三、白聖長老的教育思想：