一、原文：
盡心章句下（十四）：
    孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。是故，得乎丘民而為天子；得乎天子為諸侯；得乎諸侯為大夫。諸侯危社稷，則變置。犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷。」
 
盡心章句下（十五）：
    孟子曰：「聖人，百世之師也，伯夷、柳下惠是也。故聞伯夷之風者，頑夫廉，懦夫有立志；聞柳下惠之風者，薄夫敦，鄙夫寬。奮乎百世之上，百世之下，聞者莫不興起也。非聖人而能若是乎？而況於親炙之者乎？」
 
盡心章句下（十六）：
    孟子曰：「仁也者，人也；合而言之，道也。」
 
二、背景說明以及字詞註釋：
    民為……為輕：民是百姓。社是土神，祭祀五土；稷是穀神，祭祀五穀。根據上古說法，有“社稷祭祀制度”，并一直延续至清代。“土”为社，“谷”为稷。统治者把祭祀“土神”、“谷神”的地方叫“社稷”。祭祀“社稷”是由皇帝主持的國家大典，所以“社稷”也成了國家的代名词。社壇設在東面，稷壇設在西面，都是開國時所立。君，是君主。凡國家成立，以得民心為第一，故民為國本。國家的所以設制度、施政治，無非撫民，故社稷的重要次於民。至於君，則不過是處理國家政事的人，故最輕。趙注：「君輕於社稷，社稷輕於民。」朱注：「蓋國以民為本，社稷亦為民而立，而君之尊，又係於二者之存亡，故其輕重如此。」
  是故……為大夫：朱注：「丘民，田野之民，至微賤也。然得其心則天下歸之。天子至尊貴也，而得其心者，不過為諸侯耳。是民為重也。」得丘民的心，即可為天子。準此而推，得天子的心，天子即可封之為諸侯；得諸侯的心，諸侯即可封之為大夫。
  諸侯危社稷則變置：趙注：「諸侯為危社稷之行，則變更立賢諸侯也。」朱注：「諸侯無道，將使社稷為人所滅，則當更立賢君，是君輕於社稷。」
  犧牲：祭祀用的牲畜。
  粢盛：祭品。粢，（音ㄗ），黍、稷（音ㄐ｜ˋ，小米）、稻、粱、麥、菰（音ㄍㄨ，江南地區稱菌類植物為「菰」。同近代之「菇」。）等六種穀物的總稱。盛，物裝於器皿內。
  旱乾……社稷：朱注：「祭祀不失禮，而土穀之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之。亦年不順成，八蜡不通之意。是社稷雖重於君，而輕於民也。」按八蜡，周代年終祭名，又稱大蜡。不通即不祭。
 
 
  聖人百世之師：意思是聖人的行為，雖百世以後，尚可師法。聖人，謂品格能力極高，異於常人的人。說文解字上說三十年為一世；百世，極言其時間的久遠。按世又稱代。
  奮乎百世之上：乎，猶「於」。聖人於百世以前，德行而為人師表。
  興起：朱注：「感動奮發也。」
  親炙之：朱注：「親近而熏炙之也。」即言其親身受過聖人的教化，一如用火熏炙過一樣。熏是以煙灼，炙是用火烤。之，代名詞。
 
 
  仁也者人也：趙注：「能行仁恩者人也。」朱注：「仁者人之所以為人之理也。」
  合而言之道也：趙注：「人與仁合而言之，可以謂之道也。」朱注：「然仁，理也；人，物也。以仁之理和於人之身行，和而為一，乃所謂道也。

三、簡要翻譯：
    孟子說：「人民是最重要的，社稷在其次，國君是最輕的。所以，得到民眾的信任，就可以做天子；得到天子的信任，就可以做諸侯；得到諸侯的信任，就可以做大夫。如果諸侯的所作所為，危害到人民的福祉、國家的安寧，就要更換，另立賢君。如果，犧牲全備，粢盛潔淨，又能按時祭祀，然而，還是有旱災、水災，那就另行建置一個新的社稷壇了。」
 
   孟子說：「聖人是可為百世師表的，像伯夷和柳下惠便是。所以凡是聽到伯夷的人格風範的，貪頑的人，可變為清廉，懦弱的人，也有了氣節志向；聽到柳下惠的人格風範的，刻薄的人，可化為敦厚，鄙狹的人，可化為寬宏。他們發奮那清和美德，在於百世之前，而百世之後的我們，聽到的沒有不感動奮發的。不是聖人而能這樣嗎？何況說是親自受到聖人薰陶教誨的人呢！」
 
   孟子說：「仁，這德行，就是人所以為人的道理；人的言行舉止造作，身口意業與仁性相契，這就是所謂道了。」

四、結語：
    這兩三章，是孟子說明要明心見性，擔任國家的領導人，要先認識人民是國家的根本。所有的施政，務必效法聖人的德行，能感化國人，必須與大自然的土地甚至於農作的昆蟲感應道交，言行合一，以俟百世而不惑，這才是修行。