略說華嚴經第七十六講
       大方廣佛華嚴經疏鈔第二二七講          楊永慶
ㄧ、前言：
 我們上次談到「增長鳩槃茶王」承佛威力，普觀一切鳩槃茶眾，而說了十首偈頌。這些偈頌都是透過稱揚佛菩薩的功德，來談教學的如何選擇教材與以及運用最有效的方法，以成就佛道。例如「成就忍力世導師，為物修行無量劫；永離世間憍慢惑，是故其身最嚴淨」，屬於通顯，說明「佛」已滅怨，也就是要成為一位教學者，必須『滅怨』。人道中所有的『怨』，最大的莫越於「憍慢」。因「憍慢」而有『卑陋』；所以現『鳩槃茶王』的目的，主要的是除滅「憍慢」，讓『卑陋』的負面情緒，就轉為「端嚴」，這就是『轉識成智』。而「佛昔普修諸行海，教化十方無量眾；種種方便利群生，此解脫門龍主得」。『龍』表的是千變萬化，要「教化十方無量眾」，那首要的是：面對十法界「念念殊」的眾生，一定要懂得「種種方便」的教材以及教法，因此『鳩槃茶王』要一如佛一樣，「普修諸行海」，也就是四弘誓願中：「法門無量誓願學」，才能善巧方便的度化一切眾生。這就如『龍王』一般，千變萬化，讓教學成為「春風化雨」，學生最喜悅的的「解脫門龍主」所證得的境界。舉如說「佛以大智救眾生，莫不明了知其心；種種自在而調伏，嚴幢見此生歡喜」。好的老師一定要瞭解學生的心理，比如學生的能力、興趣、和嗜好，才能因材施教，讓每個學生都受益，所以說「佛以大智救眾生，莫不明了知其心」。般若智慧我一再地說是以每個學生的心為心，不是以老師的想法、看法、按照課本來教學而已，所以不被五蘊身心的意識來「照本宣科」的教學為滿足，如此順著學生各各學生的『念念殊』，如是轉識成智，這樣的教學才能把每個學生帶上來，這就是「嚴幢見此生歡喜」。「神通應現如光影，法輪真實同虛空；如是處世無央劫，此饒益王之所證」；也就是不同的學生，示現跟他一樣，同理心，同樣的程度語言……，就好像『立竿見影』，不同的角度，影像或長或短，或正面或影斜，那是緣不同的結果，而不是光有所偏心。但是方便之中有『方』，而不是「方便」就可以隨便，這就是『法輪真實同虛空』，若有似無，非空非有。如是處世無央劫，也就是如此的教不倦，這樣才能饒益十法界的眾生……。好了我們接著看下去：
二、經文、疏鈔及合論：

三、解釋與消文：
（一）、註解：
 （1）、接著談到「龍王」的長行。根據「法華經」的序品中說，皈依佛陀有八大龍王，其名字如下難陀，跋難陀，娑伽羅，和修吉，德叉迦，摩那斯，阿娜婆達多以及優鉢羅。瑜伽師地論卷第二也指出，八大龍王是：「復成諸龍宮。有八大龍並經劫住。謂持地龍王。歡喜近喜龍王。馬騾龍王。目支隣陀龍王。意猛龍王。持國龍王。大黑龍王。黳羅葉龍王。是諸龍王由帝釋力數與非天共相戰諍。」而清涼大師則引用準偈及梵本，說有十一，這是大乘本生心地觀經卷第一：「復有四萬八千諸大龍王。摩那斯龍王。德叉迦龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。阿耨達池龍王。大金面龍王。如意寶珠龍王。雨妙珍寶龍王。常澍甘雨龍王。有大威德龍王。彊力自在龍王。如是等龍王。娑竭羅龍王而為上首。悉皆愛樂大乘妙法。發弘誓願恭敬護持。各與若干百千眷屬俱。」長行說的解脫第五法，其中「準梵本，有『焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門』。」這就是清涼大師說的「準偈及梵本」，意思是這尊龍王大「慈」居懷，所以三毒俱「滅」。但這些長行總有十法。初一「毗樓博叉龍王」，指的即是『西方廣目天王』。其法門及第二「娑竭羅龍王」長行的意思，一如偈語中所釋，不多加註解了。
 （2）、與偈文通，有六義︰一、「毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門」之「諸」「趣」指的是是化處，也就是指隨類現身，教化六道。二、「雲音幢龍王，得於一切諸有趣中以清淨音說佛無邊名號海解脫門」之「淨音」是化具，『清淨音』是化具這句，特別是指娑婆世界，娑婆世界的眾生耳根最利，所以以「淨音」講經說法是最重要的工具。三、「燄口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門」之無邊「佛」「名」是化法，的確的，佛名是化法，教化眾生的方法，無量無邊的佛名，其含義就是教導我們離苦得樂、轉迷成悟的義理與方法。因此，我們過年要拜千佛，萬佛其實是無量無邊的佛號，所以清涼大師在這裡告訴我們，「佛」「名」是化法。四、神通是化本，神通是化本這句，化就是教學，也就是說教學的根本是什麼？是智慧。神，是不可思議；通，是通達無礙，所以『神通』即是智慧。五、「燄龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門」的「眾生」是化機，能教化一切眾生瞋、癡、蓋、纏，而達到以如來慈愍令除滅解脫，這就是『契理、契機』。五、「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」之隨「樂」是化意，讓一切眾生透過教化，得大喜樂福德海解脫，也就是成佛，這才是諸佛如來的本懷。
（3）、「燄口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門」的【普現】等這句，指的是一毛「普現無邊」的依、正莊嚴，以毛稱性，能廣容故，這就是『應觀法界性』。廣容，即是『法界性』的「普」遍，所以能現之「佛」，還自住於毛孔所現的剎中，這一點大家一定要瞭解。能、所無雜，依、正區分，大、小宛然，所以說名「建立差別」。
 （4）、靜法云︰「準梵本，有『焰龍王得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門』。」「靜法云」這句，從字面上看應該是指與清涼大師同一時期的靜法法師，如果是長輩，例如慧苑大師，縱然與三祖法藏大師相左，但清涼大師仍然尊稱謂『苑公』，但我詳細查閱法藏大師的弟子中，也沒有「靜法」，看高僧傳以及查閱佛教辭典也沒有，連近代高僧淨空老和尚在提到這一段文章時，也沒有片語隻字，所以詳細資料找不到。至於說大「慈」居懷，則三毒俱「滅」，這句子淺顯。
（5）、「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」的【開示】，指的是「佛」大「慈」「悲」，是「福德海」，「福德、智慧」二樣資糧滿，然後才能證「得」。而「眾生」「慈」「福」，即是百川；佛毛「示現」，以表同體。既然知道「共同一法身」，十法界的眾生都是同體故，自然朝投入這『真如』的「大喜樂」。如此因「示」悟入，故得「大喜樂」。
（6）七、「德叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切佈畏解脫門」之「慈」「音」智俱，故稱為「清淨」。人，一寂「淨」，本無貪愛，何「畏」？何憂？
 （7）、「無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門」的【示現】，指的是於「身」中「現」「身」、土也。這句話很不好懂，但我舉一個例子大家就瞭解。例如，『孝順』這件事，幫爸爸媽媽做家事，是孝順的行為；聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心，是孝順的行為；努力的讓學業、家庭、事業蒸蒸日上，是孝順的行為；向上提昇自己的心性，積德載福，也是孝順的行為……；幫爸爸媽媽做家事，聽爸爸媽媽的話，……好多好多的行為，一如『孝順』這理念的各種器官，所以『孝順』的一毛端，可能就是聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心，而「聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心」，又是包含在『孝順』這件事上，所以佛法【示現】於「身」中「現」「身」，當然任何佛國剎土，也都是「佛法」也。
 （8）、「清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門」這句，「大愛樂歡喜海」是觀「佛」昔「行」深廣，故「愛樂歡喜」；我們常說學佛是活活潑潑的，「佛」昔「行」，深廣無量，可見能照見五蘊皆空，得大自在解脫者，先持國，再增長；接著廣目，才能證得多聞，所以深廣無量。「海」這字通二，指的是「歡喜」深廣無量以及「供養」也是深廣無量。
 （9）、「普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門」的【示現】等，指的是為「眾」演說佛的「音」聲，所以說「示現」。這「音」有四義︰一是只說法的是針對「十法界」的眾生，所以說「類多」，也就是針對所有的眾生，故稱「一切」；二是指「普」遍，謂「平等」；三是稱『根』清雅，故說「悅意」；四是指一「音」隨類，眾生隨類各得其解，故說「無礙」――「無礙」，即是善巧方便。
 （10）、「無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門」這句，指的是以此「無熱惱」「龍」住清涼池，出香美水，流注四「海」，導引百川；而時布「慈」「雲」，降澍甘澤，是故能滅諸「世間苦」。清涼大師在這裡補充的說，疏文【自然朝宗】這句，指的是因為「百川」趣「海」，一如萬國歸「朝」。禮云︰「春見曰朝，夏見曰宗。」這句話的原文是出自【周禮•春官】：「大宗伯以賔禮親邦國，春見曰朝，夏見曰宗，秋見曰覲，冬見曰遇，時見曰會，殷見曰同。」
（二）、消文：
 「復次」，接著。『西方天王』，也就是「毗樓博叉龍王」，率領其法眷屬等，以各種善巧方便教化眾生，目的是消滅一切「諸龍趣」，指的是所有的畜生道的眾生，從「熾然苦」，也就是被色受想行識等種種生理、心理的『五蘊熾盛』之苦，解脫出來的「法門」；而「毗樓博叉龍王，得消滅一切諸龍趣熾然苦解脫門」之「諸」「趣」指的是是『化處』，也就是指隨類現身，教化六道。「娑竭羅龍王，得一念中轉自龍形示現無量眾生身解脫門」，也就是以「智慧」神通變化，能「示現無量眾生身」，用現代的話說就是「因材施教」，變現出跟當下所要教導的眾生相同的程度能力興趣與嗜好，來循循善誘。
 「雲音幢龍王，得於一切諸有趣中，以清淨音說佛無邊名號海解脫門」之「淨音」指的是化具。也就是在娑婆世界中，眾生的耳根最利，所以以「淨音」講經說法是最重要的工具。而老師在教室內的班級教學，大致上是用說的，法師講經說法也大量是使用『言說』，因此『清淨音』是以清淨平等正覺的『音聲』為化具。
 「燄口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門」之無邊「佛」「名」，是化法，的確的，佛名是化法，教化眾生的方法，以無量無邊的佛名，其含義，就是教導我們離苦得樂、轉迷成悟的義理與方法。因此，我們過年要拜千佛、萬佛，其實是無量無邊的佛號，所以清涼大師在這裡告訴我們，「佛」「名」是化法。神通是化本，神通是化本這句，化就是教學，也就是說教學的根本是什麼？是智慧。神，是不可思議；通，是通達無礙，所以『神通』即是智慧。因此「燄龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門」的「眾生」是化機，能教化一切眾生瞋、癡、蓋、纏，而達到以如來慈愍令除滅解脫，這就是『契理、契機』。而這裡還要先提一下，「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」這句，等一下還會說，但這裡順著剛剛的語句，「得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」之隨「樂」，是化意，也就是教學是要讓一切眾生透過教化，得『大喜樂福德海』解脫，成就佛道，這才是諸佛如來『示現』人間的本懷。
「燄口龍王，得普現無邊佛世界建立差別解脫門」的【普現無邊佛世界】這句，指的是一毛「普現無邊」的依、正莊嚴，以『毛』稱『性』，自能廣容「一切」，這就是『應觀法界性』。所以清涼大師說廣容，即是『法界性』的「普」遍，所以能現之「佛」，還自住於「毛孔所現的剎中」，這一點大家一定要從『性』上來瞭解。如此能、所無雜，依、正區分，所以現象來看，大、小宛然，這就是「建立差別」。西方是『廣目天王』，所以有天眼、慧眼、法眼以及佛眼，有如是智慧，自能「建立差別解脫門」。「燄龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門」，這句話清涼大師說：「燄龍王，得一切眾生瞋癡蓋纏如來慈愍令除滅解脫門」的「眾生」，是化機，也就是能教化一切眾生瞋、癡、蓋、纏，而達到以如來慈愍，令除滅解脫，簡單的教化就是要『契理、契機』，讓眾生證得如來慈愍，達到教學的目的。「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」，清涼大師說：「雲幢龍王，得開示一切眾生大喜樂福德海解脫門」之隨「樂」是化意，也就是讓一切眾生，透過教化，得大喜樂福德海解脫，最殊勝的「大喜樂福德海」就是成佛，這才是諸佛如來教化的本懷。
「德叉迦龍王，得以清淨救護音滅除一切佈畏解脫門」的「德叉迦龍王」，「慈」「音」『智』俱，故稱「清淨」，也就是「德叉迦龍王」以清淨之『根本智』，一起用，隨緣以佛陀的教化之救護眾生之音聲，滅除十法界一切眾生的佈畏，而解脫之。清涼大師特別指出：人，一寂「淨」，本無貪愛，所以何「畏」之有？吃就是吃，睡就是睡，何憂之有？「無邊步龍王，得示現一切佛色身及住劫次第解脫門」的【示現】，指的是於「身」中，「現」「身」、「土」。這句話剛剛我舉了一個例子，大家仔細思維就瞭解。例如，『孝順』這件事，幫爸爸媽媽做家事，是孝順的行為；聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心，是孝順的行為；努力的讓學業、家庭、事業蒸蒸日上，是孝順的行為；向上提昇自己的心性，積德載福，也是孝順的行為……；幫爸爸媽媽做家事，聽爸爸媽媽的話，……好多好多的行為，一如『孝順』這理念的各種器官，所以『孝順』的一毛端，可能就是聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心，而「聽爸爸媽媽的話，為人謹慎、做事小心」，又是包含在『孝順』這件事上，所以佛法【示現】於「身」中「現」「身」，當然任何佛國剎土，也都是「佛法」也。
 「清淨色速疾龍王，得出生一切眾生大愛樂歡喜海解脫門」這句，也就是說「清淨色速疾龍王」他教導眾生，從觀「佛」昔「行」的深廣，而得「愛樂歡喜」；我們常說學佛是活活潑潑的，「佛」昔之「行」，不管是示現孔雀王、鹿王、……深廣無量。而在教化中，必須先「行深般若」，方照見五蘊皆空，得大自在解脫。所以我們學佛之所行者，不管示現哪一道？也一樣要教導眾生先持國，再增長；接著廣目，才能證得多聞，所以法門深廣無量。清涼大師特別強調「海」這字通二，指的是「歡喜」深廣無量，以及「供養」也是深廣無量。「普行大音龍王，得示現一切平等悅意無礙音解脫門」的【示現】，指的是為「十法界眾生」演說佛的「音」聲，所以說「示現」。清涼大師也特別強調這「音」，有四義︰一是說法是針對「十法界」的眾生，所以說「類多」，也就是針對所有的眾生，故稱「一切」；二是指「普」遍，謂「平等」，這就是普門；三是稱『根』清雅，故說「悅意」；四是指一「音」隨類，眾生隨類各得其解，故說「無礙」。「無礙」，簡單的說是善巧方便。「無熱惱龍王，得以大悲普覆雲滅一切世間苦解脫門」這句，指的是以此「無熱惱」，「龍」住清涼池，出香美水，流注四「海」，導引百川；而時布「慈」「雲」，降澍甘澤，故能使十法界眾生滅諸「世間苦」。
四、經文、疏鈔及合論：