略說孟子第九十講

  達財：財，通材；意思是因材施教，使之通達而有用。
  答問：就其所問，而解答，以釋其惑，也就是教學時使用詰問的方法。
  私淑艾：朱注：「艾音亦。私，竊也；淑，善也；艾，治也。人或不能及門受業，但聞君子之道於人，而竊以善治其身，是亦君子請誨之所及。」意思是說並未親為門徒，面相授受，但可以透過其弟子或者他人的講述，拾取『正義』。簡單的說，教學中可以透過『引用』古大德的註解，而善治其身。
 
 
  道：韓愈曰：「博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道。」也就是儒家所施行仁義之『道』。
  彼為可幾及：彼，在這裡指道。幾及，近，將及。
  孳孳：勤勞不息。同孜孜。
  大匠：手藝高的木匠。
  繩墨：木工用以畫直線的工具，俗名墨兜。即以木匣內浸墨線，一頭繫於錐上，用時以錐固定之，再拉墨線與此端，強張而彈之，使成直線於木頭上。
  彀率：二字音ㄍㄡˋㄌㄩˋ，張弓的限度。
  引而不發：引是引弓。發是箭射出。此乃譬喻。
  躍如：朱注：「如踴躍而出也，因上文彀率而言。君子教人，但授以學知之法，而不告以得之之妙，如射者之引弓而不發矢。然其所不告者，已如踴躍而見於前矣。」
  中道……從之：朱注：「中者，無過不及之謂。中道而立，言其非難非易。能者從之，言學者當自勉也。」
 
 
  有道：王道得行，或政治清明，君主有德。無道則反是。
  以道殉：道是本身所具有的法，即為仁的方法。殉，朱注：「如殉葬之殉，以死隨物之名也。」簡單的說，殉即從，指為之犧牲的意思。
  殉乎人：趙注：「天下有道，得行王政，道從身施，功實也。天下無道，道不得行，以身從道，守道而隱。不聞以正道從俗人者也。」簡單的說，天下沒有以『正道』隨從俗人而更易的。
 
 
  滕更之在門：朱注：「滕更，滕君之弟，來學者也。」滕，戰國時的小國，當時的賢君一一滕文公，曾跟著孟子學。在門，指在門下為學生。
  若在所禮：在禮待之列。
  挾：音 ㄒ｜ㄝˊ，倚仗、倚持的意思。
  長：年長。
  二：朱注：「謂挾貴，挾賢也。」
 
三、簡要翻譯：
    孟子說：「君子教人的方法有五種：有的一如及時的雨露，滋潤萬物；有的成就人的德行的；有的開發、通達人本有的才能；有的解答方法以啟發人的智慧；有的引用君子的善言善行，透過榜樣來修養自己。這五種，就是君子所以用來教人的方法。」
 
  公孫丑說：「夫子之道高極了，美極了；可是，跟從夫子學道的人要成就，就像登天一樣，好像摸不著邊際。請教夫子為什麼不降低教學的程度些，使我們從學的人，可以天天勤懇研討，得以前進呢？」孟子說：「大的巧匠師傅不能為了笨拙的學徒，而改變廢棄用墨線的方法；后羿也不能為了笨拙的習射者，去改變他彎弓的度數。君子教人，好像射箭一樣，只是拉開弓而不發箭，然而，這時箭在弓上的情勢，有如已躍然而出的態勢，所以君子教人，講求『中道』，教學者可以應機，卻不能遷就學生的程度，改變教學的「準則」，如此如如不動，以待有緣。」
 
   孟子說：「天下有道的時候，道隨著身，言行舉止處處都是道；天下無道的時候，身隨著道，道不行身必引退。沒有聽說以這『正道』去遷就他人的。」
 
   公都子說：「滕更列在夫子的門牆，該以禮相待；然而，夫子卻不回答他的問題，這是什麼道理呢？」孟子說：「凡是挾持著尊貴來問的，或是挾持著賢能來問的，或是挾持著年長來問的，或是挾持著功勞來問的，或是挾持著親戚故舊來問的，都是我所不願回答的；滕更有著其中的兩種情形在，所以我不回答。」
 
四、結語：
    教化眾生，的確是一門高度的藝術，其中，多參研古代聖賢的經典，或是偉人的傳記，以及古聖先賢修行的典範，都是很重要的教學方法。不管是任何方法來教學，孟子認為道不可貶，否則一旦失之毫釐，就要差之千里了。而教學者一定要瞭解，有道之世，道隨行道者之顯達而愈宏展。無道之世，則行道者必須全道於身，千萬不能為了眼前的「爵祿」之榮，『方便』成了隨便。處此逆境，寧可守正不阿，隱居市井，不失其節，這樣才能落實於道。
 而在誨人不倦中，遇到挾貴則心不能虛，挾賢則自視必高。自然無法接受別人的建言，或意見。所以孔老夫子曾告誡我們：「可與之言而不與之言，失人；不可與之言而與之言，失言，君子不失人也不失言。」而滕更所持之貴與賢，對師存驕慢之心，禮敬不足，已失事師之道，故孟子不予答話。這也是佛陀常告訴我們，教學者要有耐性，要等『緣成熟』，教學才有效果。