略說華嚴經第六十六講   
      大方廣佛華嚴經疏鈔第二一七講         楊永慶
ㄧ、前言：
上一個講次，我們到二禪天的七地菩薩，也稱為「遠行地」，正面上來說指的是快到彼岸的清淨無染之世界，但對我們生死的凡夫來說，其境界已經很遠。對滅盡定的六地菩薩，雖常能具足，但還需要加行來引發，所以我們從長行以及偈頌，可以看到七地菩薩，能上「一剎那」也就是「一念」入定，而下一剎那也可以立即出定。重要的是七地圓滿了方便波羅密，所以清涼大師的註解說方便為般若所攝，是從般若所起的大用。前面的講義各位可以拿來參考，六地的般若為根本智，重在證悟空性方面；而，七地以上的，為後得智，重在教化眾生，
二、經文、疏鈔及合論：

三、解釋與消文：
（一）、註解：
（1）、初禪天的長行十法中，所謂「普住十方道場中」，意思是大用應機，故而「普」遍「說法」；而在「說法」度化眾生的過程中，是用而常寂，所以這就是「行」「淨無染」的含意。得心無「行」，也就是真性說就是說，因而能「行」「淨」；如此了境無相，故說「無染」。
（2）、佛為定境，寂滅「住」定，故而所見深廣無量。
（3）、「普入一切不思議法」等這句因，「法」海難量，名「不思議」；佛以一音說法，眾生隨類，各得其解，所以一言演盡，名為「普入」。
（4）、圓「音」隨類之說，名為「音聲海」；要無分別，正等正覺，方「入」「佛」「聲」。
（5）、「能憶念菩薩教化一切眾生方便」這句，指的是教「化」眾「生」，即是趣入「菩」提行，故而是以宿住『智明』。
（6）、眾生「報」異，隨「業」有「差」；佛示「現」受，令生正信。意思很清楚，不另加贅詞解釋。
（7）、於法自在，方能「隨」「類」「調」「生」。
（8）、佛身無「相」，等如「法」性之「清淨」，現而同類示化，為「寂滅」之「行」。
（9）、不著諸「有」，故能「常」「現」。三業「無邊」，更「無」可「依」。
（10）、「觀」性無相，猶如虛空，何有可「盡」？如是觀「察」，運用自如隨宜，如擊水文，隨擊隨生，復何可「盡」？
（二）、消文：
接著，初禪天的尸棄梵王，得普住十方道場中說法，而所行清淨無染著解脫門，「說法」度化眾生，是用而常寂；而慧光梵王，得使一切眾生，入禪三昧住解脫門，所謂『禪三昧住』，一如佛為定境，寂滅「住」定，故而，所見深廣無量。這是慧光梵王所教導我們之解脫門。善思慧光明梵王，教導我們教學要能如佛一樣，以一音說法，眾生隨類，各得其解，如此一言演盡，名為「普入」。這就是普入一切不思議法解脫門，普雲音梵王，將若有似無的一切法，以圓「音」隨類之說，如此的「音聲海」，要無分別，正等正覺，方「入」「佛」「聲」；這才是入諸佛一切音聲海解脫門，觀世言音自在梵王，教「化」眾「生」，很清楚的引導學人，能趣入「菩」提行，這種善巧方便，是來自於宿住『智明』，所以能得憶念菩薩教化一切眾生的方便解脫門。寂靜光明眼梵王，了然眾生「報」異，隨「業」有「差」；佛菩薩的示「現」，契機契理，所以能攝化一切眾生，令生正信，這就是得現一切世間業報相，各差別之解脫門。普光明梵王，於法自在，於十法界都能「隨」「類」，「調」服各道的眾「生」，所以說得隨一切眾生品類差別皆能示現其前，予以調伏之解脫門。變化音梵王，了知佛身無「相」，等如「法」性之「清淨」，如如不動；一起用，現而以同類示化，為「寂滅」之「行」；所以得住一切法清淨相，寂滅行境界之解脫門。耀眼梵王，不著諸「有」，故而能常應「常」清靜的隨類示「現」；如此的三業「無邊」，更「無」可「依」，這就是證得於一切有無所著無邊際、無依止，常勤出現之解脫門。悅意海音梵王，「觀」性無相，猶如虛空，何有可「盡」？如是觀「察」眾生之根欲海，教化他們運用自如隨宜，如擊水文，隨擊隨生，這種學不厭教不倦，復何可「盡」？這就是得常思惟觀察無盡法之解脫門，
四、經文、疏鈔及合論：

五、解釋與消文：
（一）、註解：
（1）、「爾時，尸棄大梵天王承佛威力，普觀一切梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，而說頌言」這句，『尸棄大梵天王』這是「大梵天王」的上首，他老人家「觀」「眾」梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，就將初禪天開成四「天」，合則，「梵身」即「眾」。所以也有的經典上說︰「梵眾」、「梵身」、「梵輔」、「梵」眷屬。「身即是眾」，「輔」即眷屬。
（2）、這十偈的第一偈中，「佛身清淨常寂滅，光明照耀遍世間；無相無行無影像，譬如空雲如是見。」初句「佛身清淨常寂滅」，指的是「法」身，清淨普「遍」道場，次句「光明照耀遍世間」，說的是以智「光」說法；次句「無相無行無影像」是說「行」「淨」「無」染。如此的境「相」、智「行」既亡，則一起教化的大用，連「影像」也是「寂」。後句「譬如空雲如是見」是通以喻顯，「雲」，不離「空」，「空」，不礙「雲」，以此來形容「空寂」之大用。
（3）、第二位是「佛身如是定境界，一切眾生莫能測；示彼難思方便門，此慧光王之所悟」中，初「佛身如是定境界，一切眾生莫能測」二句，說的是入禪之「境」。如來法「身」即是心性，若能觀之，為上「定」之故。次句「示彼難思方便門，此慧光王之所悟」，指的是「示」入，「方便」雖多，同入一寂。
（4）、三「佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘，如是劫海演不窮，善思慧光之解脫」中，初句「佛剎微塵法門海」即是指不思議之「法」，次「一言演說盡無餘，如是劫海演不窮」這二句，說明法音普入之義，以「一言」「說盡」故。「一言」「說盡」之辯，「劫海」亦「不」能「窮」，這又彰顯「法」「無」「盡」。從能包的角度，則「一言」「說盡」；從能久的面向，則「劫海」莫「窮」。然而「一言」但「說」「剎」「塵」，未是「無」「盡」。假設要說「一言」「盡」者，則二、三兩句就會互相違背了。「一言」「說盡」，「劫海」更何所演而得以稱為「無」「窮」？更有所演，前則不「盡」，又不可重「說」。設若欲會通者，從『總別』之『總』來說，則可「說盡」；因為隱映重重，則不可「盡」。如擊水文，小擊，大擊，遍擊，各隨文生，都是「擊」。「盡」未來際，「盡」未來文生，為難思之「法」也。所以清涼大師補充的說：
初禪中，疏文【以『一言』『說盡』故】這句，釋此一偈，疏文有二︰一是正釋，二為解妨。前面的文句中，自有二含意︰一為「佛」「法」對「說」。前句「一言」、說盡」，顯「佛」之勝德；後句「劫」「說」「不窮」，明「法」「無」「盡」。【約能包的角度，則「一言」「說盡」】下，這是總就「佛」所「說」，是讚歎「佛」的功德。前二句「能包」，後一句「能久」。疏文說【然『一言』但『說』『剎』『塵』】以下的句子，屬於通妨。假設有人問說︰前言「說盡」，後面又跟著說「不窮」，豈不「相違」？我的解答是︰有二意︰一是順「文」之「通」，二是從理「通」來會通。今初經上說：「佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘」，「剎」「塵法」外更有「無」「盡」之「法」，何妨這裡說「劫海」「演說」「不窮」？故而反而成此意之。【設欲『一言』『盡』者，則二、三兩句，則是相違】，初，說明前「違」於後，後【更有所演】以下的段落，後又「違」於前。所以從【若欲通者】下，約理會「通」，則前二句直是「說盡」一切諸「法」，後之一句，不妨「無」「窮」。若「一言」「不『盡』」者，「佛」非「不思議」故了。所以「總」「說」，「則」「盡」成於前句，「隱映」「無」「盡」，成於後句；兼以喻「顯」，皆遺忘集意。
（5）、第四「諸佛圓音等世間，眾生隨類各得解，而於音聲不分別，普音梵天如是悟」中，「圓音」之義，文中略有三義︰一是廣無邊，二則別詮表，三是無「分別」。如次「諸佛圓音等世間，眾生隨類各得解，而於音聲不分別」的這三句，其餘如出現品類，我們到時再仔細分辨。
（6）、第五「三世所有諸如來，趣入菩提方便行，一切皆於佛身現，自在音天之解脫」中，初二句「三世所有諸如來，趣入菩提方便行」即是教化眾生「方便行」，「三世」「諸」「佛」皆以利他，為向「菩提」之自清淨業。次句「一切皆於佛身現，自在音天之解脫」前，是就梵王，故說憶念；今據「如來」，故身「現」耳。一毛尚「現」，何況全「身」呢！
（7）、第六「一切眾生業差別，隨其因感種種殊，世間如是佛皆現，寂靜光天能悟入」中，初句「一切眾生業差別」指的「業」相「差別」，次句「隨其因感種種殊」是報相「差別」，次句「世間如是佛皆現」指佛示「現」等同「世間」。
（8）、第七「無量法門皆自在，調伏眾生遍十方，亦不於中起分別，此是普光之境界」中，前二句「無量法門皆自在，調伏眾生遍十方」即是隨類「調」「生」，所以說「調」「法」「自在」，故能隨類廣「遍」；次句「亦不於中起分別」，則是顯明前義，無思成事故。
（9）、第八「佛身如空不可盡，無相無礙遍十方，所有應現皆如化，變化音王悟斯道」中，初二句「佛身如空不可盡，無相無礙遍十方」，是說明「佛」的體性，即是前面說的清淨寂滅。【不可盡】以下的「無相無礙遍十方，所有應現皆如化」，彰顯四義「如空」。次句的「佛」用「應現」為行。既然「皆如化」，當然不失寂滅。
（10）、第九「如來身相無有邊，智慧音聲亦如是，處世現形無所著，光耀天王入此門」中，初二「如來身相無有邊，智慧音聲亦如是」句，所現「無有邊」，次句「處世現形無所著」，表的是佛勤「現」「無」依著。
（11）、第十「法王安處妙法宮，法身光明無不照，法性無比無諸相，此海音王之解脫」中，初二「法王安處妙法宮，法身光明無不照」句，常思大用無盡，才叫「安」住大悲「宮」，能現大事故；次「法性無比無諸相」句，指的是常觀法體無盡，所以說，無比無諸相。
（二）、消文：
「爾時」，當下「尸棄大梵天王」承佛威力，普觀一切「梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾」，等四天的家親眷屬，而說「頌言」。這句已經說過，不再重複。『尸棄大梵天王』是「大梵天王」的上首，他老人家「觀」「眾」梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾。所以也有的經典上說︰「梵眾」、「梵身」、「梵輔」之尸棄大「梵」天王的眷屬。所謂「身，即是眾」，「輔」即眷屬。
從「佛身清淨常寂滅，光明照耀遍世間；無相無行無影像，譬如空雲如是見」開始有十尊，我們以前已經介紹過，各位可以拿出來參考。這一尊的第一句「佛身清淨常寂滅」，指的是「法身」毗盧遮那佛，清淨普「遍」道場；以根本智慧「光明」照耀遍世間，也就是以智「光」說法；而教化眾生要「無相、無行」更要「無影像」，這樣的教學，才是「行」「淨」，一塵「無」染。如此的境「相」智「行」，不雜染，則連教化的「影像」也是「空寂」。如此的「譬如空雲如是見」佛法如「雲」，不離「空」，「空」，也不礙「雲」，變化自在，這樣的教化才能入「空寂」之大用。
「佛身如是定境界，一切眾生莫能測；示彼難思方便門，此慧光王之所悟」的「佛身如是定境界，一切眾生莫能測」這二句，說的是「教、學」雙方，都要入禪之「境」。我們知道如來法「身」，即是我們的心性，也就是我們常說的『自性』，倘若我們能以五眼觀之，那才是「上定」。此慧光王就是「示」彼難思的「方便門」，「示」入佛的心地，「方便」法雖多，但相同的入於『一』寂。
「佛剎微塵法門海，一言演說盡無餘，如是劫海演不窮，善思慧光之解脫」的「佛剎微塵法門海」，是指『佛法』的不思議。佛以『一音』說「法」，眾生隨類各得其解。如此的佛以「一言演說盡無餘，如是劫海演不窮」，佛說的法是教導我們『自利利他，自覺覺他』的原理原則，精神常新，這才能因應不同時代的需要、工具以及社會發展，開展出活活潑潑的佛法修行。所以法音普入，是以「一言」「說盡」，例如古代說八正道、四聖諦，現在還是說八正道、四聖諦。這就是「一言」「說盡」之辯，歲月如梭，「劫海」永「不」能「窮」，所以「佛法」永遠「無」「盡」。
「諸佛圓音等世間，眾生隨類各得解，而於音聲不分別，普音梵天如是悟」的「圓音」，剛剛說了文中有三義︰一是佛法深廣無邊，二是為了契機，而有八萬四千的法門。『總』、『別』一如；『同、異』，『成、壞』三無「分別」，圓融無礙。普音梵天教導我們的就是「諸佛圓音等世間，眾生隨類各得解，而於音聲不分別」。「三世所有諸如來，趣入菩提方便行，一切皆於佛身現，自在音天之解脫」的「三世所有諸如來，趣入菩提方便行」，也就是告訴我們教化眾生，要運用各種「方便行」，「三世」「諸」「佛」，皆以利他為教學的方針，將眾生導向「菩提」之清淨業。『自在音天』的舉手投足，身口意業等一切，就讓我們好像看到「佛身」示現在眼前一樣。「一切眾生業差別，隨其因感種種殊，世間如是佛皆現，寂靜光天能悟入」的「一切眾生業差別」，指的是眾生的「業」相，個個都是「差別」的，因為自作自受，隨其因、感，種種「殊」，因而報相「千差萬別」，但佛陀他老人家一個眾生也不放棄，所以「世間」有怎樣的眾生，就有如是的「佛」來示現，可見佛示「現」，等同「世間」所有的眾生一樣。「無量法門皆自在，調伏眾生遍十方，亦不於中起分別，此是普光之境界」的前二句，指的是「無量法門皆自在，調伏眾生遍十方」，八萬四千法門都是為了隨類「調」「生」，就如同一位好的老師，有清楚的教育目標，如何選擇教材、教法，並實施各種補救教學，那都是「調」「法」「自在」的。如此當然能隨類廣「遍」；目的只有一個，把每個學生帶上來，所以對十法界的眾生不起「分別」，所謂『無思成事』，有了意識心就不能教好。
「佛身如空不可盡，無相無礙遍十方，所有應現皆如化，變化音王悟斯道」之「佛身如空不可盡，無相無礙遍十方」，是說明「佛」的體性，即是前面說的清淨寂滅，簡單的說不執著「老師」的「樣子」，所以說佛身如空【不可盡】。因不執著「老師」的「樣子」，才能恆順學生的需要。因而「無相」、「無礙」遍十方，所有「角色」應現，皆「如化」，這就是「變化音王」所教導我們的。「如來身相無有邊，智慧音聲亦如是，處世現形無所著，光耀天王入此門」的「如來身相無有邊，智慧音聲亦如是」這二句，老師的角色，『無思成事』，所以『身相無有邊』，方現『智慧、音聲』也「無有邊」，如此「處世現形無所著」，時時刻刻扮演好『當下』的『角色』，如是，佛勤「現」「無」依著，不是有一個「刻板」的老師的樣子。所以「法王安處妙法宮，法身光明無不照，法性無比無諸相，此海音王之解脫」。「法王安處妙法宮，法身光明無不照」，老師本著學不厭、教不倦的慈悲心，常思大用無盡，這才能「安住」在教學的大悲「宮」中，教學不能感情用事，以『照見五蘊皆空』，如此的「法性無比無諸相」，以根本智從事「教化」眾生的一大事。要留意，法體無盡，所以說，無比無諸相，放下放下老師的樣子，才能教好學生。
六、結語：
一般，我們都說初禪有三天，是梵眾天、梵輔天、大梵天。而本經的經文說：「普觀一切「梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾」，等四天的家親眷屬，而說「頌言」。」清涼大師的註解說：『尸棄大梵天王』是「大梵天王」的上首，他老人家「觀」「眾」梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天眾，就將初禪天開成四「天」，合則為一，「梵身」即「眾」。所以也有的經典上說︰「梵眾」、「梵身」、「梵輔」、「梵」眷屬。「身即是眾」，「輔」即眷屬。但我們大家通常解釋初禪是有三天為一是「梵眾天」：梵，是清淨的意思，因為初禪天的欲念更輕了，所以就叫「梵」。清涼大師說「梵身」即「眾」，也就是說梵眾是指這地方的一切天人，「身」都是清淨的，這是梵天的天民，所以有「眾」。二而「梵輔天」：這也是清淨而做天上的宰官，在天上做官的，所以叫「輔」，就是輔佐大梵天王。而清涼大師說：「梵」眷屬，「輔」即眷屬。所以法眷屬同心協力，這是「梵輔天」。三是「大梵天」：就是大梵天王所住的地方。而『王』是自在意，十方世界的「大梵天王」之上首也就是『尸棄大梵天王』，所以大家讀了『尸棄大梵天王』將初禪天，因普觀而開成四「天」，合則為一，「梵身」即「眾」，並不影響我們說的初禪是有三天的說法，這也是我們利用結語時，稍加補充的。