略說華嚴經第六十三講
大方廣佛華嚴經疏鈔第二一四講     楊永慶
ㄧ、前言：
 上一講次我們談到：「如來法王出世間，能然照世妙法燈；境界無邊亦無盡，此自在名之所證。」也就是本師成道，坐於菩提樹下，示現在這世間開講「華嚴大法」，點亮十法界的「妙法燈」，也就是不忍眾生為五蘊假身所障礙，『以身作則』，要我們以根本智，「照見五蘊皆空」，讓無量無邊的眾生都證得『自在』。眾生「無明緣行、行緣識……」如此輪迴，根本原因是「癡暗」，也就是長「迷」於五欲六塵的妄境，這都是「五蘊假身」鎮「覆」了我們的真心『佛性』。所以「眾生癡暗常迷覆，如來為說寂靜法；是則照世智慧燈，妙眼能知此方便。」要觀見，善入無邊境，這才是「行深般若波羅蜜多」，「行深般若波羅蜜多」，必須實施教學，世俗的教育如此，佛陀的教育更是如此，所以佛以一音說法，眾生隨類各得其解，這正是十地菩薩的讚嘆。
 接著我們看九地菩薩：
二、經文、疏鈔及合論：

三、解釋與消文：
（一）、註解：
（1）、第二是九地菩薩，在前面說過，於異生善「果」中第九地最「廣」，所有功德之殊勝，比起三禪天殊勝。德號中，此「天」離八災患，也是世中最為「寂」淨。清涼大師說此第四禪的廣果「天」，長行十「法」中，第一是「普觀一切眾生根，為說法斷疑解脫門」等，此是普應眾生之「根」授「法」，眾生才能得利益，這就是現代教育的「把每個學生帶上來」，應眾生之「根」，「說法」無果障中得「解脫」也。「斷疑」生信，是「說法」之果。因為只有「觀」機識病，稱「根」「說法」，藥、病無謬，故「疑」除，疾愈。
（2）、這句的「隨憶念」這句話，略有二意︰一是「隨」「念」何「佛」，如名應之；二是「隨」「念」有淺、深，「令見佛」有粗、妙。簡單的說，一如地藏經上說的，稱念一佛名，一菩薩名，佛菩薩都會「相應」，「相應」所現身有淺深之別，但都「得」「解脫」也。
（3）、【法性平等】這句，指的是「普」，千江之水入於大海，唯一味也。【無所依】的意思就是離「能、所」也。至於【莊嚴身】這句，一如金剛經說的，證真「莊嚴」，即非「莊嚴」。所以說雖現世間，還如「法性」不「依」諸有。這句話是針對有「依」，「得」「解脫」而說。
（4）、「知」「世間法者」，也就是了知眾生「世間」心「法」各異；知已，所以能隨宜現身通說「法」，這就是「安立」。「一念」速「安」，非人、「天」、外道所能「思議」。以此「莊嚴」如來教「海」，此於「安立」教「法」遲、鈍、障「得」「解脫」也。
（5）、【一毛】等這句，是從此偈「不思議」「解脫」力也。「無」「礙」有二義︰一是單單從所現來說，則「毛」中多「剎」，自、互「無」「礙」，這我已經舉宇宙大爆炸的實驗說過；二是雙就「能、所」而說，「一毛」不大，而多「剎」不小。一、多、大、小皆「無」「礙」，這也就是華嚴六相十玄門的特色。又由無大、小相故，所以這是從『取著』之「障」「得」「解脫」。
（6）、【普門】這句，指的是一「門」攝一切「門」，名為「普門」。而又隨一一「門」，各全收「法界」，所以如是『諦觀』「觀察法界」。深「智」契達，故名為「入」。所以這是於隨『相』中「得」「解脫」。
（7）、「眾生」「無邊」，根器各異；應形說法，「種種」不同。既然眾生「無邊」，所以根熟也是「無邊」；這就要永遠學不厭教不倦，喋喋不休，故窮「劫」長「現」。此，於『畏苦』『不化』這種「生」障「得」「解脫」。
（8）、【觀一切】等，指的是「觀」事入理。理超、情表，這就是「不思議」。此於諸業報「得」「解脫」。
（9）、「法」「門」無邊，「出」者為「要」；根器萬品，「出要」難思。此於『著相』「得」「解脫」也。
（10）、種種方便，但隨所應，終成種智，名【入佛法】。以大悲出現，皆平等普施法雨。此於不欲利「生」「得」「解脫」。上句說的「出要」，是要「令」離妄苦；現今談到「入」「法」這句的真義，是「令」眾生得真樂。
（二）、消文：
 這「復次，可愛樂法光明幢天王得普觀一切眾生根為說法斷疑解脫門，淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門，最勝慧光明天王得法性平等無所依莊嚴身解脫門，自在智慧幢天王得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門，樂寂靜天王得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門，普智眼天王得入普門觀察法界解脫門，樂旋慧天王得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門，善種慧光明天王得觀察一切世間境界入不思議法解脫門，無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門，廣大清淨光天王得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。」這是九地菩薩，也就是四禪中的「廣果天」，第一是「普觀一切眾生根，為說法斷疑解脫門」等，這是教學能普應眾生之「根」，大勢至菩薩般的予以授「法」，眾生各各都能得利益，這也就是現代教育的「把每個學生帶上來」，應眾生之「根」，因勢利導的予以「說法」無果障中，得「解脫」。「斷疑」生信，是「說法」之果；只有「觀」機識病，稱「根」「說法」，藥、病無謬，故「疑」除，疾愈。第二尊「淨莊嚴海天王得隨憶念令見佛解脫門」，也就是「隨」「念」何「佛」？如名之佛應之；同時「隨」「念」之淺、深，都「令見佛」，如是都「得」「解脫」也。第三尊「最勝慧光明天王得法性平等無所依莊嚴身解脫門。」因為「法性平等」千江之水入於大海，唯一味。同時離「能、所」，「能、所」兩忘，這就【無所依】。同時還一如金剛經說的，證真「莊嚴」，即非「莊嚴」。所以說，佛雖現世間，還如「法性」不「依」諸有。第四尊「自在智慧幢天王得了知一切世間法一念中安立不思議莊嚴海解脫門。」了「知」「世間法者」，也就是了知眾生「世間」心「法」各異；如是知已知彼，所以能隨宜現身通說「法」，這就是「安立」。「一念」速「安」，非人、「天」、外道所能「思議」。以此「莊嚴」如來教「海」，這就是「安立」教「法」遲、鈍、障，「得」「解脫」。第五尊「樂寂靜天王得於一毛孔現不思議佛剎無障礙解脫門。」我們起一念，天下悉在腦中般的，樂寂靜天王得於「一毛孔」現不思議佛剎無障礙解脫門，這種「不思議」「解脫」力。就是四無礙的境界，「無」「礙」有二義︰一是單單從所現來說，則「毛」中多「剎」，自、互「無」「礙」，這我已經舉宇宙大爆炸的實驗說過，不再贅述。同時就「能、所」而說，「一毛」不大，而多「剎」不小。一、多，大、小，皆「無」「礙」，這也就是華嚴六相十玄門的特色。又由無大、小相故，所以這是從『取著』之「障」「得」「解脫」。第六尊「普智眼天王得入普門觀察法界解脫門」的【普門】，指的是一「門」攝一切「門」，名為「普門」。而又隨一一「門」，各全收「法界」，所以如是『諦觀』「觀察法界」。深「智」契達，故名為「入」。所以這是於隨『相』中「得」「解脫」。第七尊「樂旋慧天王得為一切眾生種種出現無邊劫常現前解脫門。」「眾生」「無邊」，根器各異；在十法界中，應形說法，「種種」不同。既然眾生「無邊」，所以根熟也是「無量無邊」；這就要永遠學不厭教不倦，喋喋不休，故窮「劫」長「現」。這就是九地菩薩於『畏苦』『不化』這種「生」障，「得」「解脫」。第八尊「善種慧光明天王得觀察一切世間境界入不思議法解脫門。」【觀一切世間境界】，指的是「觀」事入理。理超、情表，這就是「不思議」。此於諸業報「得」「解脫」。第九尊「無垢寂靜光天王得示一切眾生出要法解脫門。」清涼大師說「法」「門」無邊，「出」者為「要」；根器萬品，「出要」難思，九地菩薩的教學，無贅語，無夾雜，這就是『著相』「得」「解脫」也。第十尊「廣大清淨光天王得觀察一切應化眾生令入佛法解脫門。」教導眾生，種種方便，但隨所應，終成種智，這才是名【入佛法】。所以菩薩行的大悲出現，皆平等普施法雨，學不厭教不倦，這就是於不欲利「生」「得」「解脫」。上面所說的九地菩薩，說法都是「出要」，務必讓眾生「令」離妄苦，那就一定要「入」「法」，也就是不能偏離這佛法的旨要，是「令」眾生「離苦得樂」，『轉迷成悟』，得真樂，才是了義。
四、經文、疏鈔及合論：

五、解釋與消文：
（一）、註解：
（1）、剛一開始，一如「爾時妙燄海天王承佛威力，普觀一切自在天眾，而說頌言」一樣，爾時，「可愛樂法光明幢天王承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾，而說頌言」，一方面表示他今天有此看法，是來自於『承佛威力』，這樣的謙下，是我們今天一定要學的。同時，「頌」中，「觀」己「眾」內的三類「天」的同修，大家也都是「承佛威力」，才能達到這樣的境界，而滿懷感恩。初「諸佛境界不思議，一切眾生莫能測」這二句，即指眾生所最會猜疑的就是佛的「境界」。所謂「境界」，貫通「分」「齊」之所觀。「普令其心生信解，廣大意樂無窮盡」之【普令】，這是觀眾生之根，分別的廣為說法，才能「分」「齊」故。說到【生信解】，斷疑。「信」「佛」之大用，分、齊難測，故斷對「佛」所說的法上疑，增「生」其正「解」。「信」「佛」所觀之「境」，則斷法上疑，這才「生」正「解」。例如有人懷疑：為存因果，非真空耶？為是空故，無因果耶？今說明只由真空能立因果，因果立故，這才是真空。所以第四句「廣大意樂無窮盡」是解釋「一切」之言，「佛」以利「生」為「意樂」；既該「一切」，故說「廣大」「無」「盡」。清涼大師補充的說，第二、四禪，疏文只註明【只由真空能立因果】以下，是答「上疑」念。此句則是說明其「以有空義故，一切法得成」。若無「有空義」，「因果」定有，便墮於常。至於說到【因果立故，乃是真空】這句，即是因緣故「空義」。若離「因果」以明「空」者，那是「斷」「空」，也就頑滅空，就不是『中道』義。
（2）、「若有眾生堪受法，佛威神力開導彼；令其恆覩佛現前，嚴海天王如是見」這句頌，初句即憶念，次二句就得「令」見「佛」。
（3）、「一切法性無所依，佛現世間亦如是，普於諸有無依處，此義勝智能觀察。」初句指的是「法性」平等「無依」，次二句即莊嚴身。如「法性」為嚴，故「無依處」，這是勝智能觀察。
（4）、「隨諸眾生心所欲，佛神通力皆能現，各各差別不思議，此智幢王解脫海。」初一句即是了知一切世間，次二句即一念安立「不思議」莊嚴「海」，這是「智幢王」之解脫。各位可以再翻翻以前的資料一比對，意思就更清楚。
（5）、「過去所有諸國土，一毛孔中皆示現，此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說。」初二句即「毛孔」「現」剎。上面說的「不思議佛剎」，但以空間的橫遍十方；這裡說「過去」，乃豎窮前際。至於【皆示現】這句，一如鏡「現」像，是甚麼，就現甚麼。次一句是無障礙，讓應度者見，即「佛」「神通」。依「佛」鏡智而觀，此乃法性恆爾。
（6）、「一切法門無盡海，同會一法道場中；如是法性佛所說，智眼能明此方便。」這初二句，即是普「門」，次一句即指的是「法」界，末句「智眼能明此方便」，義兼於『入』。『入』字的入，是入於佛法。
（7）、「十方所有諸國土，悉在其中而說法；佛身無去亦無來，愛樂慧旋之境界。」初二句即是指為一切眾生之感，而有種種出現；次句即無邊劫常現前，這是約眾生之根機，而有隱、顯，其實「佛」「無去」、「來」，故常現也。
（8）、「佛觀世法如光影，入彼甚深幽奧處，說諸法性常寂然，善種思惟能見此。」初句即「觀」一切「世」間，次二句「入彼甚深幽奧處，說諸法性常寂然」，即是「入」不思議「法」。若是從理論上說「深」，是「深」非「甚」。今不壞事而即理，故曰「甚深」；全攬理，以成事，名為「幽奧」。「甚深幽奧處」的「處」兼上二義。至於「法」「常寂然」，是解釋上義。以「諸法」即「寂」，千萬不要入於意識，故不可以理、事來「思」惟。
（9）、「佛善了知諸境界，隨眾生根雨法雨，為啟難思出要門，此寂靜天能悟入。」初二句「了知諸境界，隨眾生根雨法雨」是示現說法，都是隨順眾生的根器，也就是普賢十大願的『恆順眾生』，來度化一切「眾生」，次一句顯「出要」「法」，可見講經說法，是要簡潔扼要，讓眾生有所開悟。
（10）、「世尊恆以大慈悲，利益眾生而出現，等雨法雨充其器，清淨光天能演說。」初二句「恆以大慈悲，利益眾生而出現」，即觀應化「眾生」，次句「等雨法雨充其器」，講經說法的目的，是令眾生『入』佛「法」。

（二）、消文：
 這段「爾時可愛樂法光明幢天王承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾，而說頌言：」簡單的說是「可愛樂法光明幢天王」，承佛威力，普觀一切少廣天、無量廣天、廣果天眾這些眷屬，讚嘆佛的威德說：「諸佛境界不思議，一切眾生莫能測，普令其心生信解，廣大意樂無窮盡。」諸佛的境界不思議，莫測高深，並不是我們一切眾生，所能測知的。為了普令十法界的眾生，其心對於佛生信解，一接觸經典，深入經藏，自然產生廣大意樂，無窮無盡。「若有眾生堪受法，佛威神力開導彼，令其恆覩佛現前，嚴海天王如是見。」任一眾生善根成熟，與佛的有緣，佛都能以大威神力，予以開導；舉如「嚴海天王」，念佛憶佛，立刻看到佛示現在他老人家的眼前。「一切法性無所依，佛現世間亦如是；普於諸有無依處，此義勝智能觀察。」的確的，「法性」平等「無依」，這就是真正的莊嚴身。所以以「法性」為嚴，故「無依處」，這是勝智能觀察到的。「隨諸眾生心所欲，佛神通力皆能現；各各差別不思議，此智幢王解脫海。」了知一切世間眾生心所欲，佛的神通力都能「感應道交」，儘管眾生的根欲千差萬別，都能在一念中安立「不思議」的莊嚴「海」，這是「智幢王」之解脫。「過去所有諸國土，一毛孔中皆示現；此是諸佛大神通，愛樂寂靜能宣說。」過去所有諸國土，也就是從空間上說，一毛孔中皆橫遍十方；同樣的「過去」，指的是時間，乃豎窮前際。都在『一毛孔』【皆示現】，一如鏡「現」像，是甚麼，就現甚麼。如是的大神通，了無障礙，讓應度者見，即是「佛」「神通」，此乃「愛樂寂靜」所證得的解脫。「一切法門無盡海，同會一法道場中，如是法性佛所說，智眼能明此方便。」一切法門無盡海，都是普「門」，重重無盡。如是的「法性」，是「智眼能明此方便」，所有的方便，都是要『入』於佛門。『入』的意思，是讓所有的眾生離苦得樂，轉迷成悟，這才是『入』於佛法。「十方所有諸國土，悉在其中而說法；佛身無去亦無來，愛樂慧旋之境界。」十方所有諸國土的眾生，應這一切眾生之感，而示現在種種法界出現；如是的在無邊劫常現前教化，這都是約眾生之根機，而有種種身形，或隱、或顯，其實「佛」本是「無去」、「來」。「佛觀世法如光影，入彼甚深幽奧處；說諸法性常寂然，善種思惟能見此。」佛「觀」一切「世」間，更「入彼甚深幽奧處，說諸法性常寂然」，也就是說「入」不思議「法」。若是從理論上說「深」，是「深」非「甚」。今不壞事而即理，故曰「甚深」；全攬理，以成事，名為「幽奧」。「法」「常寂然」，所以「諸法」即「寂」，千萬不要入於意識，故不可以理、事來「思」惟。「佛善了知諸境界，隨眾生根雨法雨；為啟難思出要門，此寂靜天能悟入。」佛「了知諸境界，隨眾生根雨法雨」，都是隨順眾生的根器，示現說法，也就是普賢十大願的『恆順眾生』，來度化一切「眾生」；如何度？必須「出要」「法」，不能言談終日，言不及義，可見講經說法必須諄對眾生之需要，簡潔扼要，讓眾生有所開悟。最後是：「世尊恆以大慈悲，利益眾生而出現，等雨法雨充其器，清淨光天能演說。」也就是世尊恆以大慈悲，利益眾生而出現，講經說法的目的，是令眾生開智慧，『入』於甚深之佛「法」，讓十法界的眾生都能離苦得樂，轉迷成悟。
六、結語：
 這九地菩薩，在前面說過，於異生善「果」中第九地最「廣」，所有功德之殊勝，比起三禪天殊勝。因此這德號中，表的是此「天」離八災患，也是世中最為「寂」淨。清涼大師說此第四禪的廣果「天」，長行十「法」中，第一是「普觀一切眾生根，為說法斷疑解脫門」等，此是普應眾生之「根」授「法」，眾生才能得利益，這就是現代教育的「把每個學生帶上來」，應眾生之「根」，「說法」無果障中得「解脫」也。「斷疑」生信，是「說法」之果。因為只有「觀」機識病，稱「根」「說法」，藥、病無謬，故「疑」除，疾愈。到「世尊恆以大慈悲，利益眾生而出現，等雨法雨充其器，清淨光天能演說。」也就是說世尊恆以大慈悲，為利益眾生而出現，告訴我們講經說法，要以「寂清淨」的的『自在』，為眾生「演」「說」，令眾生開根本智慧，『入』於甚深之佛「法」，讓十法界的眾生都能離苦得樂，轉迷成悟。