略說華嚴經第六十二講  
    大方廣佛華嚴經疏鈔第二一三講     楊永慶
ㄧ、前言：
上一講談到世主妙嚴品中之「教起因緣分」之七，也就是「稱楊讚德」，我們已經介紹到「所謂妙燄海大自在天王，得法界虛空界寂靜方便力解脫門。」等十尊天王的各各解脫門，從離二取相，能益自他之解脫門開始，到名相解脫、無相解脫、業障解脫、悲障解脫，以及慈障解脫、觀義解脫到法身解脫，智身解脫。而「清淨功德眼天王，得知一切法不生不滅不來不去，無功用行解脫門」。則是自共相解脫，所謂「自共相解脫」，就遍計的角度來說，就緣起性的角度來說，從圓成性的角度來說到通就三性混融的角度來說，以及四句融合為一的角度來說，這樣一層一層的深入，才能真正的斷除無始劫以來之微細惑。
接著我們要回到佛德，讓本經的經文能夠看了更容易體會，我就採取『鳳娥師姐』多年的協助、整理，並將李長者的合論，都納入詮釋本經的經義。從這一講起，我們就使用鳳娥師姐賢伉儷細心整理的圖解，來加上我的一些贅言，成為講義。其中如有不圓滿的，那是我該負全部責任的；容易讀懂、讀通，這都是鳳娥師姐的智慧，我也要在這裡代表大家，感恩他們賢伉儷辛勞的蒐集、整理以及智慧的結晶。
我們就先看這一部份：
二、經文、疏鈔及合論：

七、解釋與消文：
（1）、解釋：
1、「如來法王出世間，能然照世妙法燈；境界無邊亦無盡，此自在名之所證」這句，清涼大師說是上「自在」，佛為「法王」，於「法」當然「自在」。而「佛不思議離分別，了相十方無所有；為世廣開清淨道，如是淨眼能觀見。」這句指的是『觀』；而第三句指的是『普』，所以經文說：「如來智慧無邊際，一切世間莫能測；永滅眾生癡暗心，大慧入此深安住。」而「如來法王出世間，能然照世妙法燈；境界無邊亦無盡，此自在名之所證」這句，指的是無功用行，是要標出「不思議」，也就是要詮釋「離分別」；詮釋『不生』等，「相」即生等，「無」即不義。第三句「佛不思議離分別，了相十方無所有；為世廣開清淨道，如是淨眼能觀見。」即是『行』也。長行是從先知法無生，方得成無功用；偈則要無「分別」，方能見法無生。如此內證與外用同時，所以二文前後。同時大家從這中間，可以看出初句是明廣；次句明深――即上「智慧」海也――；第三句則自見法實，故能令物不迷事理。
2、「如來功德不思議，眾生見者煩惱滅；普使世間獲安樂，不動自在天能見。」如來示現在華嚴會上，功德不思議，如如不動，普令「見者煩惱滅」，說的是方便定，這是佛給予眾生與「安樂」也。
3、「眾生癡暗常迷覆，如來為說寂靜法；是則照世智慧燈，妙眼能知此方便。」眾生之「癡暗」，是無始劫以來，輪迴習性所以長「迷」妄境，以致於鎮「覆」真心。令眾生觀「寂靜」所謂【因滅無明，則得熾然三菩提明】這句，是出自涅槃二十一、南經十九，高貴德王菩薩品（涅槃經有南北二本，北本為四十卷，有十三品；南本為三十六卷本，二十五品。）︰「因瑠璃光菩薩欲來放光，」「佛問文殊。」「文殊」初入第一義，答云：「世尊！如是光明，名為智慧。智慧者即是常住，常住之法無有因緣，云何佛問：『何因緣故，有是光明？』」廣說「無」「因緣」竟。末後云：「世尊！亦有因緣，因滅無明，則得熾然阿耨多羅三藐三菩提燈。」這就是略義引耳。
4、「如來清淨妙色身，普現十方無有比；此身無性無依處，善思惟天所觀察。」也就是清涼大師說的善入無邊境，無邊境即所應「處」也。所謂「無有比」，善也。「無性」者，感而應故；「無依」者，「思」念寂故。由此能令物不造業。如此因滅無明，則得熾然三菩提明，是前滅義。
5、「如來音聲無限礙，堪受化者靡不聞；而佛寂然恆不動，此樂智天之解脫。」這是指普往十方說法，但即「不動」無依，而堪受化者靡不聞。
6、「寂靜解脫天人主，十方無處不現前；光明照耀滿世間，此無礙法嚴幢見。」初句「寂靜解脫天人主」即是入「寂靜」境，次二句即普「現」「光明」，滋潤一切情與無情。
7、「佛於無邊大劫海，為眾生故求菩提；種種神通化一切，名稱光天悟斯法。」即是以「無邊」境，為所緣，「求菩提」，也即是自所悟處；「種種神通化一切，名稱光天悟斯法。」也就是既緣其境，必起「通化」。
8、合論上說：於此十行頌中，含有其中二層意義：一是第一行的讚頌，也就是「如來法王出世間，能然照世妙法燈；境界無邊亦無盡，此自在名之所證」這句，是純歎佛德；而第二句的「讚頌」以下的九行頌，都是前三句歎佛，後一句則是自歎與佛同知。以下例然，唯普賢菩薩的「讚頌」少有差別，前面已經說過，不再贅述。
（2）、消文：
這一段「如來法王出世間，能然照世妙法燈；境界無邊亦無盡，此自在名之所證。」是純然的讚嘆佛德，如來法王成道，坐於菩提樹下，示現在這世間開講「華嚴大法」，點亮十法界的「妙法燈」，也就是不忍眾生為五蘊假身所障礙，『以身作則』，要我們以根本智，「照見五蘊皆空」，讓無量無邊的眾生都證得『自在』。要證得『自在』，必須一如「佛不思議離分別，了相十方無所有；為世廣開清淨道，如是淨眼能觀見。」的起『觀』，也就是時地菩薩都是能以「淨眼」『觀』宇宙人生的實相。如何起『觀』？要學佛陀的「佛不思議離分別，了相十方無所有；為世廣開清淨道，如是淨眼能觀見。」能觀見，即是『行』也。長行是從先知法無生，方得成無功用；偈則要無「分別」，方能見法無生。如此內證、與外用同時，所以二文前後。同時大家從這中間，可以看出佛德是明廣；還要明深，這才是上「智慧」海；能普觀，又能觀見，這才自見法實，見所有相，了知都是『虛妄』，故能令物不迷事理，所以說「如來智慧無邊際，一切世間莫能測；永滅眾生癡暗心，大慧入此深安住。」那如來的示現，目的無他離苦得樂，轉迷成悟，所以讚頌說：「如來功德不思議，眾生見者煩惱滅；普使世間獲安樂，不動自在天能見。」
眾生「無明緣行、行緣識……」如此輪迴，根本原因是「癡暗」，也就是長「迷」於五欲六塵的妄境，這都是「五蘊假身」鎮「覆」了我們的真心『佛性』。如何起『觀』？心經告訴我們：「照見五蘊皆空」，令觀「寂靜」，從『因』滅『無明』，則得熾然三菩提明，所以說「眾生癡暗常迷覆，如來為說寂靜法；是則照世智慧燈，妙眼能知此方便。」要觀見，善入無邊境，這才是「行深般若波羅蜜多」，也就是金剛經教導我們的：「修一切善，離一切相」，如此無邊境即所應「處」，這才是方便也。所謂「無有比」，也就是善也。「無性」者，感而應故；「無依」者，「思」念寂故。這樣自然能令物不造業，所以說：「如來清淨妙色身，普現十方無有比；此身無性無依處，善思惟天所觀察。」而要眾生「行深般若波羅蜜多」，必須實施教學，世俗的教育如此，佛陀的教育更是如此，所以：「如來音聲無限礙，堪受化者靡不聞；而佛寂然恆不動，此樂智天之解脫。」佛在定中說法，說而無說，無說而說，只要緣成熟，堪受化者靡不聞。
總之，「寂靜解脫天人主」即是入「寂靜」境，而且普「現」「光明」，來講經說法，度化一切情與無情，這就是：「寂靜解脫天人主，十方無處不現前；光明照耀滿世間，此無礙法嚴幢見。」講經說法，化導眾生一如：「佛於無邊大劫海，為眾生故求菩提；種種神通化一切，名稱光天悟斯法」永遠是這樣的學不厭，教不倦，但求眾生都發菩提心，早成佛道。

八、結語：
合論上說得好，於此十行偈頌中，含有其中二層意義：一是第一行的讚頌，也就是「如來法王出世間，能然照世妙法燈；境界無邊亦無盡，此自在名之所證」這句，是純歎佛德，也就是「眾生都有如來智慧德相」，如今因為「五蘊假身」鎮「覆」了我們的真心『佛性』，今天只要如法修行，『心識』轉換，就轉迷成悟，與佛無二無別。如何修行，先從『觀心』起『觀』，如何起『觀』？心經告訴我們：「照見五蘊皆空」，令觀「寂靜」，從『因』滅『無明』，則得熾然三菩提明。而第二句的「讚頌」以下的九行頌，都是前三句歎佛，後一句則是自歎與佛同知；歎佛，是了知自己的佛性，自歎與佛同知，則是已經修證的法門。