大方廣佛華嚴經疏鈔第一五五講    楊永慶

一、前言：

上一講次，我們談到『始成正覺』。約時間來說，則【念念初初，為物而現】者，即體之應，應「無盡」「時」，而當眾生一感，即是『始』之「成」。所以念念機感，「念念」「成」。「成」既不已，故曰「初初」，這就是『始成』。也因【一成，一切成】，事事無礙，所以出現品上說：「如來成正覺時，於其身中，普見一切眾生，成正覺。」故「如來成」，即「眾生成」矣。況「佛」佛平等，「一切成」「佛」。又於「一」處「成」，即「一切」處「成」。說到【以十佛法界之身雲】者，即「成正覺」等「十佛」「義」。因此十地中，第十願這樣說：「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處，皆悉示現」等等。又說了：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是；佛身無去亦無來，所有國土皆明現」等。至於【一覺，一切覺】，若「覺」「一」「法」，「一」「法」之中，「一切」「具足」。「無覺」者，遠離「覺」、「所覺」；至於說「無不覺」這句，朗鑑在懷，亦不存於「不覺」之「相」，好了我們接著看下去。

二、疏：第四、別顯處嚴者，然此下處，主及眾即三世間嚴。三中前二，即如來依、正，眾即淨土輔翼不空。

 接著我們談第四部分，也就是從「別顯處嚴」這角度來說，然，此下處的處所，說法之主，也就是本師釋迦牟尼佛；以及薰習佛法的眾生，以及講經的處所，這即是「智正覺世間」、「有情世間」以及「器世間」等三世間之莊嚴。這三世間之中的前二世間，即如來的「依、正」莊嚴，眾，即是淨土以及輔翼不空，也就是聽經聞法的眷屬影響眾。清涼大師補充的說：

鈔：疏「第四、別顯處嚴」中，文亦有二︰一、通釋前、後，二、「別」釋器界。前中疏【即如來依、正】者，「別顯處嚴」是「依」，教「主」難思是「正」「眾」海雲集是「眾」。而言【輔翼不空】者，菩薩即十八圓滿中「輔翼」圓滿；「不空」即眷屬圓滿，謂「淨土」中無有四趣，龍、鬼等「眾」是佛現有，欲示「淨土」「不空」故。

疏文中說「第四、別顯處嚴」中，文，也有二部分︰一是通釋前、後，二是「別」釋器界。前中，疏文中說【即如來依、正】這句話，「別顯處嚴」是「依」報的環境，教「主」難思是「正」，「眾」海雲集是「眾」。而說到【輔翼不空】這句，即是菩薩即十八圓滿中，「輔翼」圓滿；簡單的說「不空」，即是指眷屬圓滿，因為「淨土」中，是諸上善人聚會一處，無有四趣。至於說到龍、鬼等「眾」是佛現有的常隨眾，這目的在顯示「淨土」「不空」。

三、疏：今初器界嚴者，即廣於前場之嚴，顯「成」前覺之妙異於餘經之處。於中四事各十種嚴，明即染顯淨，即為四別︰第一、地嚴，第二、樹嚴，第三、宮殿嚴，第四、師子座嚴。

現今，初說「器界嚴」這句，即是我們在前面廣說的各種莊嚴，以彰顯始「成」前面說的正覺之妙，相異於講說其餘經典之處。於其中，有「四事」，也各具有十種莊嚴，明，即是因染顯淨，所以有四別︰第一是地嚴，即是心地莊嚴；第二是樹嚴，即是菩提樹下發菩提心，生生不息，不斷長養；第三是宮殿嚴，即是一種「常樂我淨」的涅槃妙心；第四是師子座嚴，也就是一切法空。清涼大師說：

鈔：疏「今初器界」下，第二、別釋「器界」，文中五︰初、總標列。

疏文中說「今初器界」以下的句子，屬於第二，是別釋「器界」，文中有五部分︰現今說的是初，先總標列。

四、疏：然此諸嚴各具三釋︰一、約事，可知。二、表法，謂地表心地法身，樹表菩提，宮殿表無住涅槃，座表法空等。三、就因行，謂：一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二、以般若為因；三、以悲、智相導為因；四、亦以法空為因。

然而，在此經的諸嚴中，各別都具有三個層面的注釋︰一是從「事」上來說，這方面大家容易了解，不再贅述。二是從「表法」的角度，比如說「地」表「心地」，也就是表「法身」；「樹」表「菩提」；「宮殿」表「無住涅槃」；「座」表「法空」等。三是從「因行」來說，謂：一以窮「心地、法身」之因，報得增上金剛之地；二以「般若」為因；三以「悲、智」相導為因；四以「法空」為因。清涼大師解釋說：

鈔：疏「然此諸嚴」下，示「釋」儀式，謂「各」「三」故。

疏文從「然此諸嚴」以下，開示注「釋」的規範，也就是大家要留意，整部華嚴經都是從「各」約事、表法、因行這「三」個面向，來看、來說。

五、疏：然或一因行「成」一切嚴，或一切行「成」一嚴，或一行「成」一嚴，或一切行「成」一切嚴，以通融別，純、雜無礙。今但明一行、一嚴，顯所表故。

雖然都是以這三個面向來說，然而，或一因行，「成」一切嚴，或是一切行，「成」一嚴，或一行，「成」一嚴，或一切行，「成」一切嚴。如此的，以「通」融「別」，而純、雜無礙。現今，但明一行、一嚴，自然能全部章顯所表之法。清涼大師說：

鈔：三、「然或一因」下，通妨難。謂有問言：因果圓「融」，何以就「因」，「各別」「所表」？故今釋云：實具四句，為約「所表」，故「別」屬「因」耳。然「通」、「別」「無礙」。

從「然或一因」以下的部分，屬於通妨難。因為有人會質疑的問：既然是因果圓「融」，何以單獨就「因」來說，而各「別」「所表」？故現今解釋：實具四句，但如單就從「所表」來說，那當然是「別」有所屬之「因」。然而，卻是「通」、「別」「無礙」，所以叫「圓融」。

六、疏：然各攝無盡之德，故四事皆有十句。初總，後別。今且就文，各分為四：

然而上面的論述，都是各攝「無盡」之德，所以這地嚴，樹嚴，宮殿嚴，師子座嚴等四事，皆有十句。而每十句，也都是初總，後別排列。現今，我們暫且就經文的段落，各分為四：清涼大師先補充說：

鈔：四、「然各攝無盡」下，總科「四事」。

從「然各攝無盡」以下，總科為「四事」。我們就先說明這部分。

 經：其地堅固，金剛所成。上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。摩尼為幢，常放光明、恆出妙音；眾寶羅網、妙香、華纓周匝垂布。摩尼寶王變現自在，雨無盡寶及眾妙華，分散於地，寶樹行列，枝葉光茂。佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。

七、疏：今初、心「地」十句分四者，初、一，總顯「地」體；二、四，「地」「相」具德；三、四，「地」上具「嚴」；四、一，舉因結用。

    今初，標以「堅固」，釋以「金剛」。諸教或云木「樹」草座，多云座是「金剛」。今全「地」「金剛」，則權、實斯顯，徹華藏故。廣如彼品。次、【上妙】下，「地」「相」具德。約因釋者，一【寶輪】者，一攝「一切」，圓行致故。二【及眾寶華】，開覺悅他故。三【清淨摩尼】，圓「淨」明徹故。以上三行，用「嚴」心「地」，故結云【以為嚴飾】。上皆形「色」。四、即顯「色」，謂青、黃等殊，名【諸色相】。種種重疊，深廣如「海」；互相映發，等彼波瀾。或「諸色」俱生，或更相攝入。含虛瑩徹，「現」勢多端，名【無邊顯現】。此由隱、顯「自在」，定、「散」無礙，隨機利行之所致也。

    三、【摩尼】下，明「地」上「嚴」者，一、「寶」「幢」，曲有五句︰一、「摩尼」為體，二、三、「光」、「音」明用，四、五、「網」、「纓」辨飾。就因行者，降魔伏外為「幢」，智「光」「常」照，慈「音」外悅，願、行交「羅」，戒「香」芬馥，四攝「周」「垂」故。二、「摩尼」「雨」「寶」，表神通如意，隨機「變現」，「雨」法「寶」故。三、「妙華」「散」「地」，亦多因行，遍「嚴」心故。四、「寶樹行列」者，德行建立故。

    四、【佛神力】下，舉因結用。「佛」「力」者，出所因也。「嚴」具多門，別說難「盡」，故總云「一切」悉「現」。或「於」「樹」「中」「現」，或於上諸「嚴」具及「地」中「現」，明一一行中皆「道場」故。

   現今之「其地堅固，金剛所成……」這句。剛剛說了，『然此諸嚴，各具三釋︰一、約事，可知。二、表法，謂地：表心地法身，樹：表菩提，宮殿：表無住涅槃，座：表法空等。三、就因行，謂：一、以窮心地法身之因，報得增上金剛之地；二、以般若為因；三、以悲、智相導為因；四、亦以法空為因。』我們准此原則，來看經文。初，從心「地」十句，分為四者，一是總顯「地」之體一一「其地堅固，金剛所成。」也就是我們眾生本來具足一如大地般的心地，這心地一如金剛般若智慧，可以成就一切，自利利他。第二、四兩句，「上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。」以及「摩尼寶王變現自在，雨無盡寶及眾妙華，分散於地，寶樹行列，枝葉光茂。」這是彰顯「地」「相」具德。第三、四兩句，也就是加上「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」這是「地」上具「嚴」。最後的「佛神力故，令此道場一切莊嚴於中影現。」加上「上妙寶輪及眾寶華、清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。」是舉因結用。

今初，標以「堅固」，所以，釋之以「金剛」。這是相對於其餘諸教，而說的，而其餘諸教，或稱為木「樹」草座，而本經廣博浩瀚，所以名之為「金剛」。今，本經文全「地」，為「金剛」，則「權教、實教」同時俱顯，這就是通徹「華藏」。廣如該品。次，從【上妙寶輪】以下的句子，展現「地」「相」具體的德行。從因來解釋，一【寶輪】這句，指的是「一」攝「一切」，這是圓行，所以稱「寶輪」。二【及眾寶華】，這是表示，開覺悅他，自利利他的德行。三【清淨摩尼】這句，指的是圓「淨」的心地，明徹無所障礙。以上三行，之所以用「嚴」心「地」，故總結說【以為嚴飾】。以上談的，皆是形「色」。四為了彰顯「事」上的「色」系，所以有青、黃等不一樣的各種顏色，名為【諸色相】。如此色相，種種重疊，深廣如「海」；互相映發，等同我們看的波瀾，壯闊無比。或「諸色」俱生，或更相攝入，如此重重，含虛瑩徹，「現」出的諸多色端，名【無邊顯現】。此，正表隱、顯「自在」的法，如此「定」、「散」無礙，這是表「隨機利行」之一代聖教所致。

三、從【清淨摩尼】以下，是說明「地」上之「嚴」者，所謂嚴，指的是「莊嚴」，莊，是端莊；嚴，行於外，是不怒而威，奪人氣色的一種威儀。所謂「寶」「幢」，分析起來，有五句︰一「摩尼為幢」，是指「摩尼」為體，二、三「常放光明、恆出妙音」，這是以「光」、「音」明用，四「眾寶羅網」，這是「網」之嚴飾；五「妙香、華纓周帀垂布」，以香、華「纓」辨飾。就因行的角度，降魔、伏外為「幢」，智「光」「常」照，慈「音」外悅，願、行交「羅」，戒「香」芬馥，四攝「周」「垂」等。二「摩尼寶王變現自在，雨無盡寶」這句的「摩尼」「雨」「寶」，表神通如意，隨機「變現」，「雨」法「寶」故。三「及眾妙華，分散於地」這句的「妙華」「散」「地」，亦多因行，遍「嚴」心故。四「寶樹行列，枝葉光茂」的「寶樹行列」，指的是德行的建立。

四、從【佛神力】以下，屬於舉因結用。「佛」「力」者，出自所因。「嚴」具多門，要分別說明，難以「盡」述，故總以「一切」悉「現」來代表。或「於」菩提「樹」「中」，展「現」，或於上面所說的心「地」十句，等諸「嚴」具足來表法，以及心「地」中「現」，詮明一一行中，皆是菩提「道場」的道理。清涼大師補充說：

鈔：疏「今初、心『地』十句」下，第五、釋本文。言【徹華藏】者，以「華藏」世界海大蓮「華」「地」面「金剛所成」故。此依本經。若依觀佛三昧海經第二，亦異常說，而未盡源。彼云：「爾時菩提場地化以金剛，滿八十里。其色正白，不可具見。此相現時，菩薩眉間白毫相光端潔正直，矗然東向，長一丈五尺，有十楞現。」釋曰︰既有「里」數，又言「化以」，故非極說。

    疏【或『於』『樹』『中』『現』】者，以上別中第四「寶樹行列」故。言「或」「諸『嚴』具及『地』中『現』」者，以是歎「地」尊勝故。

疏文中說「今初、心『地』十句」以下，屬於第五部分，解釋本文。談到【徹華藏】這句，以「華藏」世界海，大蓮「華」「地」面「金剛所成」，故稱為「徹華藏」。此依本經之註解，至若，依觀佛三昧海經第二，亦異常說，然而，未盡其源頭。該經的經文說：「爾時，菩提場地化以金剛，滿八十里。其色正白，不可具見。此相現時，菩薩眉間白毫相光，端潔正直，矗然東向，長一丈五尺，有十楞現。」我特別加以註釋說︰既有「里」數，又言「化以」，所以不是極說，而是方便之說。清涼大師補充的說：

疏文中說【或『於』『樹』『中』『現』】這句話，是綜合以上的分別說中第四，也就是指「寶樹行列」這句的意思。言「或」「諸『嚴』具，及『地』中『現』」這兩句，這是在讚歎心「地」之尊勝。