大方廣佛華嚴經疏鈔第一五四講    楊永慶

一、前言：

在上一講中我們談到「一時」，「略為三解」︰初之「一」「解」，是徵明「初」遠、近，都是近在「一念」，所以「初」具有「通」、「局」這特質，「局」是指「初」「五會」；「第二」「解」，則是屬於「通」，因「初」在「二七」之「後」，而通「九會」；「第」「三」「解」，取前師所說，即「一念之」「初」，取後「第二」師，通於「九會」。就「初」「解」中「三」︰初，正說明「時」分，二是為了遮伏難，三是會論文。我們接著看下去：

二、上顯時分，次釋「成正覺」義。約教不同。小乘三十四心斷結，五分法身初圓，名「成正覺」；是實非化。大乘之中約化，八相示成；約報，十地行滿，四智創圓，名曰「始成正覺」。據實，即古今情亡，心無初相，名之曰「始」；無念而照，目之為「正」；見心常住，稱之曰「覺」；始、本無二，目之為「成」。約法身自覺聖智，無成，無不成。若依此經，以十佛法界之身雲遍因陀羅網無盡之時、處，念念初初，為物而現，具足主、伴，攝三世間，此初即攝無量劫之初、無際之初。一成，一切成；無成，無不成；一覺，一切覺；無覺，無不覺。言窮慮寂，不壞假名，故云「始成正覺」。如出現品及不思議法品廣顯。攝前諸說，皆一乘之所現也。

   二、上面說的，都是彰顯時分，再次，我們解釋「成正覺」這義。「成正覺」這三個字，約教不同，而有不同的旨意。小乘的「成正覺」，必須是「三十四心」斷結，也就是以三十四種「剎那之心」，斷盡煩惱，成就佛道。智者大師將佛教諸經論的義理，分類為藏，（即指三藏教）、通、別、圓，四個領域。其中，「三藏教」特指修多羅（經）、毘尼（律）及阿毘曇（論）等聲聞三藏。屬於小乘教法。這樣的判釋，也是歷來中國古德的見解。修行者為了扶惑潤生，歷劫具修六度梵行，饒益有情，最後至菩提樹下，一念相應，慧發真無漏智時，以八忍、八智、九無礙、九解脫，頓斷見思習氣，而成正覺，故稱三十四心斷結成道。依大毘婆沙論等之意，菩薩未坐樹下以前，先以有漏智斷除下八地之修惑，然以有漏智不能斷除見惑及有頂地之惑，故坐金剛座欲將成道時，起無漏智，而以三十四心斷除見惑及有頂地之惑。所謂八忍、八智，謂於「見道」觀四諦，而生無漏之忍、智，各有八種。亦即見道之十六心。又作八忍八觀。所謂八忍，其中前四者忍，可印證欲界之四諦，即苦法忍、集法忍、滅法忍、道法忍等四法忍；後四者忍，可印證色界、無色界之四諦，即苦類忍、集類忍、滅類忍、道類忍等四類忍。以此八忍正斷三界之見惑，故為無間道。見惑既斷，觀照分明，則為八智，即苦法智、集法智、滅法智、道法智；苦類智、集類智、滅類智、道類智等，是為解脫道。忍者智之因，智者忍之果。此外，九無間道，指正斷煩惱位之九無漏道，又作九無礙道。間，即礙或隔之義；無間，謂觀真智理，不為惑所間礙（隔）。煩惱尚存，於後念得擇滅之理，故煩惱與擇滅間，更無間隔，稱無間；由此至涅槃，故稱道。三界分為九地，也就是依三界，施設九地，欲界一地，色界四禪分為四地，無色界四空，分為四地，共為九地。九地中一一有修惑、見惑。一地之修惑，又分九品斷之；每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位為無間道；斷後相續所得之智，為解脫道。修惑於各地立有九品，故能對治之道亦有九品，稱九無間道、九解脫道。

接著，我們談「五分法身」初圓，名「成正覺」；所謂「五分法身」乃大小乘之無學位，即佛及阿羅漢之自體，所具備之五種功德。按小乘佛教之解釋，即：(一)戒身，又作戒蘊、戒眾、戒品。即無漏之身語業。(二)定身，又作定蘊、定眾、定品。即無學之空、無願、無相等三三昧。(三)慧身，又作慧蘊、慧眾、慧品。即無學之正見、正知。(四)解脫身，又作解脫蘊、解脫眾、解脫品。即與正見相應之勝解。(五)解脫知見身，又作解脫所見身、解脫知見蘊、解脫知見眾、解脫知見品。即無學之盡智、無生智。其中，解脫身、與解脫知見身，合稱為解知見。蓋小乘之無學位所證得之盡智、無生智為解脫知見，此於佛教教團中，本被視為抑制肉體與精神之慾望，以便能夠靜心、磨鍊智慧，而從一切束縛中解脫之法門；並且自己能意識到解脫後之清淨無染，而顯示出進入所謂之悟境。而大乘佛教之解釋，見於慧遠之大乘義章卷二十本，佛之自體，所具備之五種功德，即：(一)戒身，指如來之身、口、意三業遠離一切過非之戒法身。(二)定身，謂如來之真心寂靜，自性不動，遠離一切妄念，稱為定法身。(三)慧身，謂如來之真心體明，自性無闇，觀達法性，稱為慧法身，即指根本智。(四)解脫身，謂如來之自體無累，解脫一切繫縛，稱為解脫法身。(五)解脫知見身，謂證知自體本來無染，已實解脫，稱為解脫知見法身。五分法身之次第歷然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脫，由解脫而有解脫知見。戒、定、慧三者，就「因」而受名，解脫、解脫知見二者，就「果」而付名，然此五者均為佛之功德。以此五法而成佛身，則稱為五分法身。以此五法而成佛身，則稱為五分法身。

這是小乘之修行步驟，真實不虛。而大乘之「成正覺」，以始「教」來說，是從教化的過程，而有八相成道；如果是從報身來看，則是修至「十地」行滿，四智創圓，也就是將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智；這樣的境界，才名曰「始成正覺」。據終「教」的實質內涵，修行必須達到古今情亡，心無初相，名之曰「始」，「無念」而常照，目之為「正」；見心常住，稱之曰「覺」；「始、本」無二，目之為「成」。約法身的「頓教」意理，自覺聖智，無成，無不成。若「圓教」的角度，那就是依此華嚴經，以十佛法界之身雲，遍因陀羅網無盡之「時、處」，念念初初，為物而現，具足主、伴，攝三世間，此初即攝無量劫之初、無際之初。一成，一切成；無成，無不成；一覺，一切覺；無覺無不覺。言窮慮寂，不壞假名，這才是真正的「始成正覺」。如出現品、以及不思議法品廣顯此意。攝前所說的義理，皆是「一乘」之所現。針對這段，清涼大師註解的說：

鈔：疏「上顯時分」下，第二、「釋」「成」「佛」「義」。於中二︰初、結前總標；二、【小乘】已下，別明五「教」。一、【小乘三十四心】者，如婆沙八十二說。俱舍．根品云：「傳說菩薩三十四心便成佛故。」言「三十四」心者，見道一十六「心」，謂八忍、八智，離有頂貪；有十八念，謂「斷」有頂惑，有九無間、九解脫道。如是十八，足前十六，「成」「三十四」。一切「菩薩」決定先於無所有處，已得離貪，方入見道；不復須「斷」下地煩惱，唯「斷」有頂一地之惑，但「三十四心」一坐「成」「佛」。

    疏【五分法身初圓】者，即戒、定、慧解、脫解、脫知見。如十藏品。「是實非化」者，揀異「大乘」。疏「大乘之中」下，第二、始「教」。疏「據實，即古今情亡」下，第三、終「教」。【古今情亡】，即觀行意，但當「無念」為「始成」故。【心無初相】，即起信論云：「菩薩地盡，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名竟究覺。」今疏離其語用。疏「無念而照」，「名之曰」「正」者，若唯「無念」，「寂」而失「照」；若但「照」體，「照」而失「寂」。並稱不「正」，「正」在雙行。疏【見心常住，稱之曰『覺』】，即上所引起信論文「得見心性，心即常住，名究竟覺」。

    疏【始、本無二，目之為『成』】者，起信云：「謂始覺同本覺，無復始、本之異，名究竟覺。」即是「成」義。疏「約法身」下，第四、頓教意。言【無成，無不成】者，經云：「譬如世界有成壞，而其虛空不增減；一切諸佛成菩提，成與不成無差別」。既「無」有「成」，何有「不成」？又體湛「寂」，故曰「無成」；不礙隨緣，故「無不成」，即成終「教」意。

    疏「若依此經」下，第五、圓「教」。言【以十佛法界之身雲】者，即「成正覺」等「十佛」「義」。並如前言。【念念初初，為物而現】者，即體之應，應「無盡」「時」，生感即「成」。「念念」機感，「念念」「成」矣。「成」既不已，故曰「初初」。【一成，一切成】者，事事無礙故。故出現品云：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。」故「如來成」，即「眾生成」矣。況「佛」佛平等，「一切成」「佛」。又於「一」處「成」，即「一切」處「成」。故十地中第十願云：「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處皆悉示現」等。又云：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是；佛身無去亦無來，所有國土皆明現」等。「無成」「不成」，「義」不異「前」。

    疏【一覺，一切覺】者，若「覺」「一」「法」，「一」「法」之中「一切」「具足」。「無覺」者，遠離「覺」、所覺故；「無不覺」者，朗鑑在懷，亦不存於「不覺」「相」故。餘可知。

鈔：疏文中「上顯時分」以下，是第二部分，在註「釋」「成」「佛」「義」。於其中有二︰初，目的在結前總標；二是從【小乘】已下這段，是在分別說明五「教」。一「小教」，「成正覺」必須斷結【小乘三十四心】者，一如婆沙論八十二說。俱舍．根品上說：「傳說菩薩三十四心便成佛故。」所謂「三十四」心者，見道一十六「心」，謂八忍、八智，離有頂貪；有十八念，謂「斷」有頂惑。「有頂」，指有頂地之惑，又稱作非想之惑。據俱舍論卷二十四載，有頂地為三界九地中之最上地，於此地，所起之惑，有見惑、修惑二種，其中，見惑於見道一時斷之，修惑則於修道時，先以六行觀，斷除下八地之七十二品惑業，次以無漏智，斷除有頂地九品惑業中之下八品，此時，稱為阿羅漢向，最後斷除第九品之惑業時，稱為阿羅漢果。蓋此有頂惑，非無漏智不能斷除，因無漏智之勢力牢強，能治自地之惑及上地之惑，故能斷之。[1]而此有九無間、九解脫道。如是十八，加上前十六，「成」「三十四」心。一切「菩薩」決定先於無所有處，已得離貪，方入見道；不復須「斷」下地煩惱，唯「斷」有頂一地之惑，但這「三十四心」一坐「成」「佛」。

疏文中說【五分法身初圓】這句，即是指戒、定、慧、解脫、解脫知見，剛剛也說了，如十藏品。「是實非化」這句，目的在揀異「大乘」。所以疏文中說「大乘之中」以下，表示進入第二，始「教」的部分。疏「據實，即古今情亡」以下，是進入第三，終「教」的領域。說道【古今情亡】，即觀行意，但當「無念」為「始成」正覺。【心無初相】，即起信論上說的：「菩薩地盡，覺心初起，心無初相。以遠離微細念故，得見心性，心即常住，名竟究覺。」今天的疏文是離其語用。疏文中說「無念而照」，「名之曰」「正」者，若唯「無念」，「寂」而失「照」；若但「照」體，「照」而失「寂」。並稱不「正」，「正」在雙行。疏【見心常住，稱之曰『覺』】，即上所引，起信論文「得見心性，心即常住，名究竟覺」。

疏文說【始、本無二，目之為『成』】這句，起信論上說：「謂始覺同本覺，無復始、本之異，名究竟覺。」即是「成」義。接著從「約法身」以下的句子，是第四頓教的意思。說【無成，無不成】這句，經上說：「譬如世界有成壞，而其虛空不增減；一切諸佛成菩提，成與不成無差別」。既「無」有「成」，何有「不成」？又體湛「寂」，故曰「無成」；不礙隨緣，故「無不成」，這即是成「終教」之意了。

疏文從「若依此經」以下，屬於第五，圓「教」的部分。說到【以十佛法界之身雲】者，即「成正覺」等「十佛」「義」。並如前面所說的。【念念初初，為物而現】者，即體之應，應「無盡」「時」，生感即「成」。「念念」機感，「念念」「成」矣。「成」既不已，故曰「初初」。【一成，一切成】者，事事無礙。所以出現品上說：「如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺。」故「如來成」，即「眾生成」矣。況「佛」佛平等，「一切成」「佛」。又於「一」處「成」，即「一切」處「成」。因此十地中，第十願這樣說：「願於一切世界成阿耨多羅三藐三菩提，不離一毛端處，於一切毛端處，皆悉示現」等等。又說了：「如於此處見佛坐，一切塵中亦如是；佛身無去亦無來，所有國土皆明現」等。可見「無成」「不成」，「義」不異於「前」，這裡就不再強調。

疏文說【一覺，一切覺】這句，若「覺」「一」「法」，「一」「法」之中「一切」「具足」。「無覺」者，遠離「覺」、「所覺」；至於說「無不覺」這句，朗鑑在懷，亦不存於「不覺」之「相」。其餘可以理解。

三、結語：

上次我們從「十二因緣」談生命的形成，以及在這緣生緣滅的五蘊身心，所引發的心識，明白了這些，認清了源頭；而今天的講義，清涼大師告訴了我們，如何給予梳理，達到小乘的斷除三十四心，始教的戒、定、慧三學，這是就「因」來說，解脫、解脫知見二德，就「果」而付名，然此五者，均為佛之功德。第三終「教」的將有漏的第八識、第七識、第六識，及前五識，轉變為四種無漏智，即大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智之「古今情亡」。到了「頓教」那自覺聖智，無成，無不成。走入本經的【念念初初，為物而現】，即體之應，應「無盡」「時」，生感即「成」。「念念」機感，「念念」「成」矣。「成」既不已，故曰「初初」。因而【一成，一切成】，事事無礙的境界，真是太幸運了。