大方廣佛華嚴經疏鈔第一五三講    楊永慶

一、前言：

上一講次，已將「如是我聞」解說圓滿。這其中也說到，阿難所不「聞」之經文，或說展轉傳「聞」，或說如來重說，或說得深三昧，自然能通。上來皆是就「現象」而述說，此實是大權菩薩影響弘傳。如不思議境界經，斯為良證，但隨機、教別，故見、「聞」不同。而其目的，在總顯已「聞」竟。接著我們看下面這句：

經：一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中

現在就這句「一時，佛在摩竭提國，阿蘭若法菩提場中」，進行探討。

二、疏：第二、標主、「時」、處者，即三成就。言【一時】者，「時」成就也。「時」者，亦隨世假立「時」分。「一」者、揀異餘「時」。如來說經，「時」有無量，不能別舉，「一」言略周，故云一時。如涅槃云「一時佛在恆河岸」等，即「法王啟運嘉會之時」也。亦可機教「一時」，謂上言「如是」，言雖當理，若不會「時」，亦為虛唱。今明物機感聖，聖能垂應，凡、聖道交，不失良機，故云一時。

第二部分，標示出「主」、「時」、「處」這三種，也即是三成就。談到【一時】，這是「時」成就。「時」也者，是隨順世間人而假立「時」分。「一」者具有揀異餘「時」。因為如來說經，「時」有無量，不能別舉，所以以「一」言來略說其圓滿，所以說「一時」。如涅槃經上說：「一時佛在恆河岸」等，即「法王啟運嘉會之時」的意思。亦可應機說教「一時」，這是起、承上面所說的「如是」，言，雖當理，若不會「時」，也是虛唱。現今，說明物機感聖，聖能垂應，凡、聖道交，不失良機，所以說是「一時」。清涼大師註解說：

鈔：疏「第二、標主、『時』、處」下，釋「一時」中文二︰先唯就「一時」「說」，後「感」、「應」合「說」。今初，言【亦隨世假立】者，謂佛法中，「時」不可得。中論云：「因物故有時  離物何有時  物尚無所有  何況當有時」。今「隨世」俗，「說」有「一時」。智論意同。言【揀異餘『時』】者，謂趣舉「一時」耳。

    疏【即『法王啟運嘉會之時』】者，即肇公語，意亦可知。「啟」者，開也，「嘉」者，善也。易云︰「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。」謂「佛」開大「運」，演「說」真乘，即「嘉」「善」之「會」也。

    疏【亦可機教一時】下，「感」「應」合釋，即生公意，可知。

疏文這句「第二、標主、『時』、處」以下，釋「一時」中，文有二︰先唯就「一時」「說」，後「感」、「應」合「說」。今初「一時」，說是【亦隨世假立】這句，因為從佛法中來看，「時」不可得。所以中論上說：「因物，故有時；離物，何有時？物尚無所有，何況當有時」。今「隨世」俗，不得不「說」有「一時」。大智度論上的意思相同。至於說【揀異餘『時』】這句，因為趣舉「一時」，與其餘的時間有個分別耳。

疏文說【即『法王啟運嘉會之時』】，這即是出自肇公大師的語，意思很清楚，大家可以體會知曉。「啟」者，開也，「嘉」者，善也。易經上說︰「元者，善之長也。亨者，嘉之會也。」謂「佛」開大「運」，演「說」真乘，即「嘉」「善」之「會」也。

疏文說【亦可機教一時】以下的句子，目的在「感」「應」合釋，即是生公大師的意思，可知。

三、疏：【佛】者︰主成就也。具云「勃陀」，此云「覺者」，謂自、他「覺」滿之「者」。雖具十號，「佛」義包含，故偏明之。義見題中。

【佛】者這句，指的是主成就。完整的音聲應該讀做「勃陀」，翻成中文的意思叫「覺者」，謂自、他「覺」滿之「者」。雖具有十個德號，但「佛」義已經包含了，故偏明之。義見題中。清涼大師註解說：

鈔：疏「『佛』者，主成就」下，疏文有二︰先略釋，後「義見」下，指廣。前中若言「菩提」但稱為「覺」；若云「佛」「陀」，「此云『覺者』」。然「覺」有三︰一、「自」「覺」，謂雙「覺」事、理，「如睡夢覺，如蓮華開」。此揀凡夫。二者、「覺」「他」，揀異二乘。三者「『覺』滿」，揀異菩薩。故云「自、他、「覺」滿之者」。若禪觀說，亦云：離心名「自」「覺」，離色名「覺」「他」，色、心俱離為「『覺』滿」。以依起信「心體離念，名為本覺」故。「題中」總有此「義」，釋之。

疏中這「『佛』者，主成就」以下，疏文有二部分︰先，略釋；後，「義見」下，這是指廣說。前中，但若說「菩提」，但稱為「覺」；若是說「佛」「陀」兩字，「此中文稱『覺者』」。然「覺」有三︰一是「自」「覺」，謂雙「覺」事、理，「如睡夢覺，如蓮華開」。此但揀凡夫。二是「覺」「他」，則是揀異二乘。三者「『覺』滿」，揀異菩薩。所以說「自、他、「覺」滿之者」。若從禪觀的角度來說，也稱為：離心名「自」「覺」，離色名「覺」「他」，色、心俱離為「『覺』滿」。以依起信論的說法，「心體離念，名為本覺」就是這個道理。「題中」，總有此「義」，釋之如上。

四、疏：三、【在摩竭】下，處成就也。真身無在，而無不在，故次辨之。【摩竭提國】者，通舉說處。此云「無毒害」，以國法無刑戮故，表能化法。或云「遍聰慧」，「聰慧」之人「遍」其國故，表所化機。【阿蘭若法】者，別舉說場也。「阿蘭若」者，此云「無諠諍」，即事靜也。「法」者，所證真理，二障業苦，諠雜斯盡也。事、理俱寂，故加「法」言。【菩提場】者，菩提云「覺」，即能證大智圓明究竟也；「場」者，證「菩提」之處也。然事處，即天地之中王舍城之西二百里金剛座上。約法，則萬行皆是道場，理智相會之所故。為表所說如所證故，不移其處說之。若圓融時、處等，並如前說。

第三，談到【在摩竭】提國以下，指的是「處成就」。真身無所不在，而無不在，故次辨之。【摩竭提國】者，通舉說處。翻成中文叫「無毒害」，以該國法無刑戮，也就是說該國沒有死刑，表能化法。或稱為「遍聰慧」，「聰慧」之人，「遍」其國故，表所化機。【阿蘭若法】者，別舉「說場」，也就是說法的道場。「阿蘭若」這句，此地翻為「無諠諍」，即事靜也。「法」者，所證之真理，二障業苦，諠雜斯盡。所以說事、理俱寂，故加「法」言。【菩提場】這句，菩提云「覺」，即能證大智圓明究竟；「場」者，證「菩提」之處。然事處，即天地之中，王舍城之西，二百里金剛座上。約法，則萬行皆是道場，理、智相會之所。為表所說，一如所證故，不移其處說之。若圓融時、處等，並如前說。清涼大師補充的說：

鈔：疏「真身無在，而無不在，故次辨之」者，總顯大意。言「無在」者，體、相寂寥，離能、所故。「無不在」者，體圓遍故。故下經云：「譬如虛空遍至一切色、非色處、非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來亦爾，遍一切法，遍一切眾生，遍一切國土，非至，非不至。何以故？如來身無身故；為眾生故，示現其身」。又「無在」即體，「無不在」即用，體、用無礙，故為「真身」，此亦淨名身子答天女意：「女身色相無在，無不在」也。

    疏【為表所說】下，釋「處」所以。「表」自心中「所證」，非是隨宜，故「不移」「證」「處」。

疏文中說「真身無在，而無不在，故次辨之」這句，是總顯大意。說到「無在」者，這是指「體、相」寂寥，離「能、所」的境界。「無不在」這句，指的是體圓遍故。所以下面的經文上說：「譬如虛空遍至一切色、非色處、非至、非不至。何以故？虛空無身故。如來亦爾，遍一切法，遍一切眾生，遍一切國土，非至，非不至。何以故？如來身無身故；為眾生故，示現其身」。又，「無在」即體，「無不在」即用，體、用無礙，這就是「真身」，此亦淨名身子答天女意：「女身色相無在，無不在」，也是相同的意思。

疏文說【為表所說】以下，是詮釋「處」之所以。「表」自心中「所證」，非是隨宜，故「不移」「證」「處」，這大家要留意。

經：始成正覺。

五、疏：第三、別明時分者，前標一時，未知何時？故今別顯，是初「成」佛時，亦彰大師出現時也。此教勝故、眾教本故，在於初時。

第三部分，分別說明時分，前面標「一時」，未知何時？故今別顯，是初「成」佛時，也是彰顯大師出現之時。疏文中特別說明此教之殊勝，以及這部經是眾教之根本，在於「初時」。清涼大師說：

鈔：疏「第三、別明時分」中，分二︰先躡「前」生起，雙「標」二「時」，謂說法「時」及「『成』佛時」；後「此教勝故」下，雙釋二「時」。於中二︰先明說「時」，後釋「成」佛。前中三︰初、釋其所以。

疏文說「第三、別明時分」中，文中分二段︰先，躡「前」生起，雙「標」二「時」，因為說法「時」，以及「『成』佛時」；後，「此教勝故」以下，雙釋二「時」。於其中有二︰先明說「時」，後釋「成」佛。前中的明說「時」具有三重︰初，是釋其所以。

六、疏：初言尚總。幾日之初，九會之文同此初不？

初，這句尚總。幾日之初，九會之文，同此『初』不？清涼大師註解說：

鈔：疏「初言尚總」下，二、假問徵起。此有二徵︰一、徵「初」遠、近，二、徵「初」通、局。

疏文中「初言尚總」以下這句，屬於第二部分，是透過假問，以徵起後文。此中有二徵︰一是徵「初」之遠、近，二是徵「初」屬於是通、是局？

七、疏：略為三解︰一、約不壞前、後相說。纔「成」，初七說前五會；第二七日說十地等；第九一會乃在後時，以祇園、身子皆後時故。常恆之說，不妨後時。雖能頓說，有所表故。初五，信、解、行、願最在初故，故皆云不離道樹。第六會因地證位，居其次深，故無不起菩提樹言。法界極證最在於後故，亦顯二乘絕見、聞故。雖異處別時，亦不相離，為寄穢土以顯淨故。須前、後耳。若爾，世親那云「初七不說，但思惟行因緣行」耶？世親纔見十地，即為論釋。或則未窮廣文，或則知見有異，未全剋定。菩提流支意大同此。

    二、順論釋。九會皆在二七日後，二七非久，亦名「始成」。

    三、約實圓融釋。皆在初「成」，一念之中，一音頓演七處九會無盡之文；海印定中，一時印現。以應機出世，機感即應，應即有說，無非時失故。祇園、身子，蓋是九世相收。重會之言，亦猶燈光涉入。故法界放光，亦見菩薩遍坐道場「成正覺」。故此經十地之初無二七之言，二七之言順別機故。故諸經論顯初說時，有多差別，謂：普耀、密迹二經第二七日即說三乘，法華過三七日方云說小，四分律中六七，興顯行經七七，五分八七，智論五十個七日。有云：與十二游經一年大同。時既不定，說亦不同，皆根器所宜，見、聞有異。約佛赴機，無時不說；望器無感，未曾有說。登地恒見常說一味之經。就佛而言，無說、不說；若攝方便，皆一乘之印現差別耳。無涯之說，不應局執，故應總攝以為十重。如前已辨。

關於「初」之遠、近，以及「初」屬於是通、是局？略為三解︰一是約不壞前、後相來說。纔「成」，初七，說前五會；第二七日，說十地等；第九之一會，乃在後時，以祇園、身子，皆在後時才出現故。常恆之說，不妨後時。雖能頓說，有所表故。初五，信、解、行、願最在初故，所以皆有「不離道樹」之文字。第六會，因地證位，居其次深，故有無不起菩提樹這樣的說法。至於法界極證，最在於後的道理，也是彰顯二乘絕見、聞故。雖異處、別時，亦不相離，為寄穢土以顯淨故。須前、後耳。若爾，世親菩薩那說的「初七不說，但思惟行因緣行」耶？世親纔見十地，即為論釋。或則未窮廣文，或則知見有異，未全剋定。菩提流支之意大同於此。

二是順論釋。九會，皆在二七日後，二七非久，亦名「始成」。