大方廣佛華嚴經疏鈔第一二九講    楊永慶

 

 

一、前言：

 

 

上一講中，我們談到華嚴經是『因果』「緣起」；『理實』「法界」；「不思議為『宗』。「理實」，這即是「大方」；「緣起」，即「方廣」，至於說到「法界」，就是總該前『「大方」，「方廣」』二含意，也即是佛說的妙法，從「因果」起修，即是「佛」「華嚴」。從「體、宗、用」來說，以「理實」為「體」，「緣起」為「用」，「因果」為「宗」。我們探求本宗之主要的理念，是在於趣向「理實」這「體」，故法界總攝上面所說的「理實」為「體」；而「凡所有相皆是虛妄」的緣來、緣去，因而「緣起」為「用」，而這變化中，離不開「因果」的法則，所以「因果」為「宗」。

 

 

為了彰顯其義，曲有四門：第一、別開法界以成因果。謂普賢法界為因，遮那法界為果，是故因果不離理實法界。於中十事五對，即五周因果︰一、所信因果，二、差別因果，三、平等因果，四、成行因果，五、證入因果。以「普賢法界」為因，得「遮那法界」為果，是故我們可以了知，「因果」不離「理實」法界。於其中「十事」「五對」，即五周因果︰一、所信因果，二、差別因果，三、平等因果，四、成行因果，五、證入因果。

 

 

第二，是會融因果，以同法界。而法界門中，同樣是有「十事」「五對」，彼此互為宗趣︰一是教、義相對，也就是舉教為宗，顯義為趣；或以義為宗，顯教為趣。以辨義深，令教勝故。二是人、法相對，舉人為宗，令知法為趣；相對的是舉法為宗，令得人為趣。三是理、事相對，舉事意令趣理故，舉理意在融事故。四是境、智相對，舉所觀境，令成觀智故，舉修成智，令證同真境故。五是因、果相對，舉彼修因令證果故，舉其勝果，勸修因故。如此的「五對別明」，是宗之趣；「五對相即」，為宗即趣。可見上說五周因果，不離此五對之法，也即是事理法界。況且我們知道因果無性，當體同真。所以，但用法界為宗，亦不違因果，道理在此。我們繼續看第三。

 

 

二、第三、法界、因果分明顯示，亦有十義五對︰一、無等境，此有二位︰一、在纏性淨法界，為所信境；二、出纏最清淨法界，為所證境。二、無等心，此亦二義︰一、大菩提心，為普賢行本故；二、信、悲、智等，隨行起故。三、無等行，此亦二義︰一、差別行，各別修故；二、普賢行，一即一切故。四、無等位，此亦二義︰一、行布位，比證別故；二、圓融位，一證一切證故。五、無等果，此亦二義︰一、修生果，今始成故；二、修顯果，本自具故。此上五對，各初句為宗，後句為趣。又上五中，初一真法界，二即緣起；又二、三、四皆緣起因，後一緣起果。故光統具用二義為宗，無所違矣。

 

 

第一、別開法界以成因果，以及第二，是會融因果，以同法界已如上述。第三、即是「法界、因果分明顯示」，這中間同樣有十義、五對︰一是「無等境」，此有二層含意︰一為在纏性淨法界，為所信境；意思是說「在纏真如」的真如法性之理，隱在煩惱纏縛之中。如梵網經菩薩戒本疏三說的：「在纏名正性。」而「大乘起信論」義記中之末也說：「在纏者性淨不空如來藏」是也。第二層含意是出纏最清淨法界，為佛所證境。

 

 

二是「無等心」，此亦有二層意義︰一為大菩提心，為普賢行願之本；二是信、悲、智等等心，隨行起故。

 

 

三是「無等行」，此亦有二層意義︰一為差別行，各別修五戒、十善等；二為普賢行，一即一切故。

 

 

四是「無等位」，此亦有二層意義︰一為行布位。在菩薩修行之階位，初後次第，謂之行布。華嚴經自第二會「名號品」至第六會「小相光明品」之二十八品，說的是信、住、行、向、地及佛果之次第差別，稱為行布門。如他言初發心時便成正覺者，則圓融門。所以這是相對於證別；二為圓融位，一證一切證，比如說初發心，成佛有餘。

 

 

五是「無等果」，此亦有二層意義︰一為修生果，指的是今始成正覺；二為修顯果，這即是本自具足。此上五對，各初句，也就是第一句為宗，後面的那句為趣入。又上面說的五中，初一的「無等境」，即是真法界；「無等心」，即是緣起；又二、三、四，也就是「無等心」、「無等行」、「無等位」皆是緣起的「因」，後一「無等果」，這即是緣起「果」。所以光統律師具用二義為宗，說起來也是無所違背這宇宙的真理。清涼大師補充的說：

 

 

鈔：疏「第三、法界、因果分明顯示」，文亦有四︰一、總標。，二、【亦有十義】下，別釋。三、【此上五對】下，會「宗」「趣」，如舉「在纏」「法界」「為宗」，令得「出纏」「清淨」「為趣」；餘四例知。四、【又上五中】下，結示「法界、因果」之相，收前「光統」師，唯「初一」「對」是「法界」理實，餘「皆緣起因」、「果」。

 

 

疏文中說「第三、法界、因果分明顯示」，這段文章也有四部分︰一是總標。而二，從【亦有十義】以下，屬於別釋。三則是從【此上五對】以下，屬於會「宗」「趣」，如舉「在纏」「法界」「為宗」，令得「出纏」「清淨」「為趣」；其餘的的「四對」之例，大家清楚，不再說明。而從【又上五中】以下的句子，目的在結示「法界、因果」之相，以攝收前面「光統」大師的論辯，而其中，唯有「初一」這「對」，是彰顯「法界」理實，其餘的皆緣起「因」、「果」了。

 

 

三、第四、法界、因果雙融、俱離，性、相混然，無礙自在，亦有十義︰

 

 

第四、本經是「法界、因果雙融」、「法界、因果俱離」，而且是「性、相混然」，「無礙自在」的大經，這中間也有十義，下一小節就會介紹。

 

 

鈔：疏「第四、法界、因果雙融」下，此門但二︰一、標，二、別釋。今初，由「雙融」故「俱離」，由「雙融」故「混然」。「離」不礙存，故云「無礙」；能存能「離」，故云「自在」。「法界」雖通事、理，今取理實，故「法界」為「性」，「因果」為「相」。

 

 

疏文中「第四、法界、因果雙融」以下，此門但二︰一、標，二、別釋。今初「法界、因果雙融」，也由於「雙融」，因此說「俱離」；同樣的，也由「雙融」，故說「混然」。是「俱離」，故不礙「存在」，因而我們說「無礙」；如此的能「存」、能「離」，故說「自在」。這些道理我們以前也舉了例子，舉如說「放下」就是因為能「舉起」；能「舉起」，故能「放下」。所以說「法界」雖通事、理兩面，今取理實之意，故「法界」為「性」，「因果」為「相」。

 

 

四、一、由離相故，因果不異法界，即因果非因果也。此即相為宗，離相為趣；或離相為宗，令亡因果為趣。下九準思。二、由離性故，法界不異因果，即法界非法界也。三、由離性不泯性故，法界即因果時，法界宛然，則以非法界為法界也。四、由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，則以非因果為因果也。五、離相不異離性故，因果、法界雙泯、俱融，逈超言慮。六、由不壞、不異、不泯故，因果、法界俱存現前，爛然可見。七、由五、六存、泯復不異故，超視聽之妙法，無不恒通見聞；絕思議之深義，未嘗礙於言念。八、由法界性融不可分故，即法界之因果各同時全攝法界，無不皆盡。九、因果各全攝法界時，因果隨法界各互於因果中現，是故佛中有菩薩，普賢中有佛也。十、因果二位各隨差別之法，無不該攝法界，故一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡無盡帝網，重重諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。

 

 

「法界、因果雙融」、「法界、因果俱離」，而且是「性、相混然」，「無礙自在」，這中間有十義，分別是：

 

 

一是由於離相的道理，這時「因果不異法界，即因果非因果」。此即以「相為宗」，「離相為趣」；或是「離相為宗」，令「亡因果為趣」。簡單的說，幫媽媽做家事，這是「相」，但我們不執著於幫媽媽做家事即是「孝順」，因為真正的孝順，是從這裡開始卻不是單純止於此，這是「離相為趣」。或者我們也可以這樣說，本著「孝順」的心，所展現的行為，這才是「離相為宗」，如此不停留在因果的思維，做就是做，這就是「離相為趣」。以下的九義，準此思考，就不再贅述。

 

 

二是由於離性的道理，所以「法界不異因果，即法界非法界」。這裡大家要留意，「離性」指的是超越「法性」，所以「法界不異因果，即法界非法界」。

 

 

三是由離性不泯性故，「法界即因果時，法界宛然」，則以「非法界為法界」也，意思是說「存在即是存在」，所以「法界即因果時，法界宛然」。反過來說「非法界為法界」

 

 

四是由離相不壞相故，因果即法界時，因果歷然，也就是「見山不是山」，但不影響山的存在，因此「因果歷然」。同樣的，以「非因果為因果」。

 

 

五是離相不異離性故，也就是超越了「相」，也不悖離「性」，一如前面的例子，「孝順」有很多的行為，但幫媽媽做家事，也是「孝順」的一種精神，如此說，因果、法界雙泯、俱融，逈超言慮。

 

 

六是由不壞、不異、不泯故，「因果、法界俱存」現前，活在當下，爛然可見。

 

 

七是由五「離相不異離性」、六「不壞、不異、不泯」兩種義理，所以存、泯，復不異故，也就是相輔相成，這就是華嚴超視聽之妙法，無不恒通見聞；絕思議之深義，未嘗礙於言念。

 

 

八是由法界性融不可分故，也就是法界之因果，各同時全攝法界，無不皆盡。如此開展，所以無邊無際，無可窮盡。

 

 

九是因果各全攝法界時，也就是因果，隨法界各互於因果中體現出來，是故佛中有菩薩，普賢中有佛，就是這道理。

 

 

十是因果二位各隨差別之法，無不該攝法界，所以說一一法、一一行、一一位、一一德，皆各總攝無盡、無盡帝網，重重諸法門海，是謂華嚴無盡宗趣。清涼大師解釋說：

 

 

鈔：疏「一、由離相」下，別釋中︰初、二一對但明「俱」「離」。三、四一對不礙兩存。然「性」則叵「壞」，但云「不泯」；「相」則可「壞」，故言「不壞」。五、即合其初、二。六、即合其四、三。皆由「性」、「相」相即，故二對皆「不」相「異」。七、復合其五、六，謂六是於「存」，五是於「泯」，正「存」即「泯」，故「復不異」。八、即「融」前「因果」，「令」同「法界」。九、由同「法界」、「因果」「互」「攝」。十、「令」「因

果」「差別之法」，「一一」別「攝」。已知大意。

 

 

次隨難釋。疏【此即相為宗】等者，舉「相」意，欲「令亡」不在「相」故。後對合上「離相」，並「為」其「宗」。【令亡因果】者，前「離」於「相」，明「因果」之「相」本「離」；今「亡因果」，「令」「離」取「相」之心。言【下九準思】者，二中應云：舉「性」「為宗」，「令」「離性」「為趣」；「離性」「為宗」，「令亡」「法界」「為趣」。三、即「離性」「為宗」，「不泯性」「為趣」，以「性」本自「離」，「不」待「泯」故。又「離性不泯性」「為宗」；「令亡」「法界」，「不」「礙」「法界」「為趣」。四、以「離相」「為宗」，「不壞相」「為趣」；「相」本自「離」，「不」待「壞」故。又「離相不壞相」「為宗」，「令亡因果」，「不壞」「因果」「為趣」。五、「離相」「為宗」，「不異離性」「為趣」，由「性」、「相」「不異」故。若「異」「離性」，非真「離相」故。又「離相不異離性」「為宗」；「令」「雙」「融」「性」、「相」，「俱泯」「為趣」。六、「不壞相」「為宗」，「不異、不泯」「性」「為趣」。若「離」「不泯」，有「不壞」者，是定有故。又「不壞、不異、不泯」「為宗」，令「俱存現前」「為趣」。七、「雙」「存」「為宗」，「不異」「雙泯」「為趣」，以即「泯」而「存」，方是「存」故。又「雙」「存」「不異」「雙泯」「為宗」，「令」「超視聽」、「絕思議」、「不」「礙」「見聞」、「言念」「為趣」。然「超視聽之妙法」，則約「相」說；「絕思議之深義」，則約「性」說。八、「法界」「為宗」，「性融不可分」「為趣」。又「法界性融不可分」「為宗」，令「因果」「各」「攝法界」「為趣」。九、「因果各全攝法界」「為宗」，令「因果」「互」在「為趣」。十、「二位」「差別」皆「攝法界」「為宗」，「一一行」、「位」「無盡」「為趣」。

 

 

 疏文中說「一、由離相」以下，屬於別釋，其中︰初、二一對，但明「俱」「離」。三、四一對，不礙兩存。然而，談到「性」，那是一種價值觀、一種理念，所以是叵「壞」的，我們在這裡但說「不泯」；「相」，則可「壞」，所以說「不壞」。五、即合其初、二。六、即合其四、三。這皆由「性」、「相」相即，所以說二對，皆「不」相「異」。七、復合其五、六，謂六是於「存」，五是於「泯」，正「存」即「泯」，故「復不異」。八、即「融」前「因果」，「令」同「法界」。九、由同「法界」、「因果」，兩者「互」「攝」。十、「令」「因果」「差別之法」，「一一」別「攝」。這樣就已經清楚的知其大意。

 

 

其次，是隨著大家的疑難，分別解釋。疏文中說【此即相為宗】等這些話，是舉「相」來說明，讓我們「令亡」不在於「相」。後對合上「離相」，並「為」其「宗」。【令亡因果】這句，前「離」於「相」，明「因果」之「相」本「離」；今「亡因果」，目的在於「令」「離」取「相」之心。至於說到【下九準思】這句，二中應該是這樣：舉「性」「為宗」，「令」「離性」「為趣」；「離性」「為宗」，「令亡」「法界」「為趣」。三、即「離性」「為宗」，「不泯性」「為趣」，以「性」本自「離」，「不」待「泯」故。又「離性不泯性」「為宗」；「令亡」「法界」，「不」「礙」「法界」「為趣」。四、以「離相」「為宗」，「不壞相」「為趣」；「相」本自「離」，「不」待「壞」故。又「離相不壞相」「為宗」，「令亡因果」，「不壞」「因果」「為趣」。五、「離相」「為宗」，「不異離性」「為趣」，由「性」、「相」「不異」之故。若說「異」「離性」，非真「離相」的心態。又「離相不異離性」「為宗」；「令」「雙」「融」「性」、「相」，「俱泯」「為趣」。六、「不壞相」「為宗」，「不異、不泯」「性」「為趣」。若「離」「不泯」，有「不壞」者，是定有故。又「不壞、不異、不泯」「為宗」，令「俱存現前」「為趣」。七、「雙」「存」「為宗」，「不異」「雙泯」「為趣」，以即「泯」而「存」，方是「存」故。又「雙」「存」「不異」「雙泯」「為宗」，「令」「超視聽」、「絕思議」、「不」「礙」「見聞」、「言念」「為趣」。然「超視聽之妙法」，則約「相」而說；「絕思議之深義」，則約「性」來說的。八、「法界」「為宗」，「性融不可分」「為趣」。又「法界性融不可分」「為宗」，令「因果」「各」「攝法界」「為趣」。九、「因果各全攝法界」「為宗」，令「因果」「互」在「為趣」。十、「二位」「差別」皆「攝法界」「為宗」，「一一行」、「位」「無盡」「為趣」。

 

 

五、上之四門，初一即體之用，次一即用之體，三即體、用雙顯，四即體、用鎔融。又初一即因果緣起，次一即理實法界，三即雙明，後一即不思議。既以第四融前，則四門一揆。故即照而遮，即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，契斯宗趣矣。

 

 

 上面所說的四門，初一，是即體之用，次一，是即用之體，三，是即體、用雙顯，四，是即體、用鎔融。又，初一，是即因果緣起，次一，是即理實法界，三、是即雙明，後一，是即不思議而說。既然我們知道以第四融前，則可以說四門是為一揆。所以即照而遮，即遮而照，雙照雙遮，圓明一觀，這樣的義理，才是契斯宗趣的地方。清涼大師補充的說：

 

 

鈔：疏「上之四門」下，第三、總結。於中有四︰初、以「體」、「用」收之。「體」即前性，「用」即前相。二、【又初一即因果】下，以「宗」中十一字收之。三、【既以第四融前，則四門一揆】者，總「融」「四門」。四、【故即照】下，會歸心「觀」。在法為離，在心為「遮」。在法不壞、在心為「照」。「遮」，即初之二「門」；「照」，即三、四二「門」。然初「遮」是「即照」之「遮」，次「照」是「即遮」之「照」。五即「雙遮」；六即「雙照」；七即正「雙遮」而正「雙照」；八即「四門一揆」，「圓明一觀」；九、十隨一句中具攝前四，亦同「一觀」。又十門齊鑒曰「照」，無心於十曰「遮」；「雙照」，「照」前「照」「遮」；「雙遮」，「遮」前「遮」「照」。言亡慮絕，了了分明。故上十門「圓明一觀」，方契十門之旨。合上「四門」之「宗」，希領文繫之表也。

 

 

 疏文從「上之四門」以下，屬於第三，總結。於其中有四︰初、是以「體」、「用」收之。「體」即前性，「用」即前相。二、是以【又初一即因果】以下，是以「宗」中十一字，收之。三、【既以第四融前，則四門一揆】這句，屬於總「融」「四門」。四、從【故即照】以下，屬於會歸心「觀」。在法為離，在心為「遮」。在法不壞、在心為「照」。「遮」這字，即初之二「門」；「照」，即三、四二「門」。然而，初「遮」是「即照」之「遮」，次「照」，是「即遮」之「照」。五即「雙遮」；六即「雙照」；七是即正「雙遮」而正「雙照」；八是即「四門一揆」，「圓明一觀」；九、十，則是隨一句中，具攝前四，亦同「一觀」。又十門同時齊鑒，曰「照」，無心於十，曰「遮」；「雙照」，「照」前「照」「遮」；「雙遮」，「遮」前「遮」「照」。所謂言亡慮絕，了了分明，就是這種境界。故以上十門，「圓明一觀」，方契十門之旨要。合上「四門」之「宗」，希望各位領會文章背後所要表達的義理。

六、結語：

 

 

 法界無盡緣起、十十無盡緣起……。從相，千差萬別之現象界，其法性雖是各具有實體，然以一法，而成一切法，以一切法又是起一法，都是從這門下開展。