大方廣佛華嚴經疏鈔第一二三講    楊永慶

一、前言：

在上一講次中，我們已經介紹了我法俱有宗，這最初是從部派佛教中的犢子部等之主張。這一「我法俱有宗」的主張，有三大主軸︰一、有為，二、無為，三、非二聚等。有為法，以及無為法，各位都知道，而所謂「非二聚」，指的是「非二」即是「我」。也就是宇宙人生之中，有的是屬於有為法，有的是無為法，以及非二聚，所謂非有為、非無為，即是「我」。另外，還介紹了「法有我無」宗，因為這「有」部的薩婆多等教派。他們所立諸法，不離開「色、心」這兩系統，或是立「過去、未來、現在」等三世以及「無、為」法等，或是分為五類……，皆離不開有一個「我」；因此此類主張的特色，是以「無我」為主軸，如此可以異於「外道」，所以主張「法有、我無」，我們接著看下去。

二、然西域邪見，雖九十五種，或計二十五諦從冥生等，或計六句和合生等，或謂自在梵天等生，或謂時、方、微塵、虛空、宿作等，而為世間及涅槃本。

然而，當佛在世的時候，西域的邪見，指的就是印度當時的哲學主張，雖有九十五種，或計二十五諦從冥生等。所謂「二十五諦」乃印度數論派之哲學主張。此派將宇宙萬有，分為『神我』（即是精神原理）、與『自性』（即物質原理）之二元，而將精神世界與物質原理的轉變之過程，分為二十五種，以其為真實之理，故稱二十五諦。簡單的說，自性生「覺」（又稱「大」，乃存在體內覺知之機關，即決智）；自「覺」復生自我意識（我執），有了自我意識就生出我慢；因有我慢生出地、水、火、風、空等五大。以上八者，為萬物衍生之根本，故稱根本自性。又自五大生色、聲、香、味、觸等五唯，眼、耳、鼻、舌、身等五知根；又有，語、手、足、生殖器、排泄器等五作根，以及心根（以上十六者乃從他物所生，故稱十六變異）。如此，從未顯現之自性中，能顯出覺、我慢等二十三種，加上自性與神我二者，是為二十五諦。也就是說這九十五種外道，主要的主張都是從「無」中，而有二十五諦之形成。

或有主張宇宙人生的真相，是計六句和合生等，所謂六句之義指的是實、德、業、同、異、和合六句。這是古印度勝論學派之主張。六句義即是：(一)、實句義，即是主諦，又作所依諦。乃指諸法之實體，有地、水、火、風、空、時、方、我、意等九種。(二)、德句義，即依諦，指實句義之屬性功能有色、香、味、觸、數、量、別體、合、離、彼體、此體、覺、樂、苦、欲、瞋、勤勇等十七德；十句義論更加重體、液體、潤、行、法、非法、聲等七種，共列舉二十四德。(三)、業句義，即指作（用）諦，指實體之運動，有取、捨、屈、伸、行等五種。(四)、同句義，即總相諦，又作總諦。指有性乃諸法所共有。(五)、異句義，即別相諦，又作別諦。指諸法有差別之性質。 (六)、和合句義，又作無障礙諦。乃是指實、德、業、同、異等五句，相互攝屬，而不相離。

或又有主張宇宙人生是自在梵天等生，或者－，還有主張說是時、方、微塵、虛空、宿作等，而為世間及涅槃之根本。針對這段，我們看清涼大師的註解，方能清楚，我們就耐著性子，上一上哲學課程，也很有趣。清涼大師耐著性子，一一的逐段分析，他說：

鈔：疏「然西域邪見」下，二、廣顯所破。於中三︰初、敘「西域」，二、敘此方，三、雙就結過。初中亦三︰初、束「九十五種」為十一宗，二、束十一以成四計，三、結諸計以歸二因。今初，「九十五種」，如第六迴向引。然至妙虛通，目之曰道；心遊道外，即稱外道。故唯佛正道，餘悉名外，故此總非。所以成十一者，以約現有教文，傳習「西域」故。

疏而「然西域邪見」以下，屬於第二段，目的在「廣顯所破」。於其中有三部分︰初，是屬於敘述「西域」，指的是受印度文化影響的地區。二，詳細介紹此方的思想，三，從這雙方面就做小結。初、中部分，亦介紹了三種說法︰初，總歸印度思想為「九十五種」，整理為十一宗，二是、束十一以成四計，三、結諸計以歸二因。針對這句，我們要稍加解釋：

一般在佛教史上來說，六師論派即是九十五種外道。這些心遊道外，即稱外道，雖有九十五種，但可濃縮為十一種，或剛剛介紹了，是「計」「二十五諦」從冥性生等，此即是十一中之一「計」，此即數論師之計。按金七十論中說：「謂有外道名劫毘羅，此云黃赤色。髭髮面色並黃赤故，時世號為黃赤色仙人。其人計從空而生。自然四德︰一法、二智、三離欲、四自在。得此智已，依大悲說。先為阿脩和仙人說，次阿脩和傳與般尸訶。般尸訶傳與褐伽。褐伽傳與優樓佉。優樓佉傳與跋婆和。跋婆和傳與自在黑。般尸訶廣說此智，有六十千偈。其自在黑姓拘式，見大論難受，略抄七十偈。此婆羅門初入金耳國，以鐵鐷鐷腹，頭戴火盆，擊王論鼓，求僧論義。因諍世界初有後無，謗僧不如，遂造此七十論，申數論宗。王意朋彼，以金七十斤賜之。外道欲彰己令譽，遂以金七十摽名」。「其後弟子之中上首，如十八部中之部主一一名伐理沙，此翻為雨。雨時生故，即以為名。其雨徒黨名雨眾者。即義當自在黑所受跋婆和。梵音不同耳。梵云僧佉，此翻為數。數即慧數。數度諸法根本立名。從數起論名為數論。論能生數，亦名數論。其造數論，及學數論者，皆名數論師。本源即是迦毘羅造」。至於說到二十五諦者從冥生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。『神我』為主常。覺相處中，不壞不敗，攝受諸法。斯則五大，亦為能生」。二十五諦，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者︰謂一、自性．二、我知．三、變異。一、自性是第一諦．古稱冥性．亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性．用增勝故。智論上說「外道通力觀至八萬劫．八萬劫外冥然不知．謂為冥諦」。從此覺知初立，故名冥諦。二、我知者︰即第二十五諦，即『神我』也。三、變異者︰中間二十三諦，自性所作，名為變異。故有三位。言處中為四者︰因為「外問曰．云何分別本性變異及知者。答曰．本性無變異．大等亦本變）。十六但變異．知者非本變．謂本性能生大等，故名為本。不從他生，故非變異。二、大我慢五塵，此七亦本亦變異。大從本性生，是故變異。能生我慢，故得為本。慢生五唯。五唯生五大、及五知根，故皆亦變亦本。三、五大、五知、五作業及心平等根，但從他生故唯變異。不能生他，故不名本。四、知者︰即我知為體故。不從他生，亦不生他，故非本非變異。若準百論，五大生十一根，則五大亦本、亦變異。唯變異中，則唯十一根。言廣有二十五者︰如上引百論，然都有九位。就其中二十三諦自有七位。一大、二我心、三五唯量、四五大、五五知根、六五作業根、七心平等根。兼其初後故二十五。

根據這些論點，「束」十一，以成四計。而統收所計，不出四見︰數論計一，勝論計異，勒沙婆計亦一亦異，若提子計非一非異。

若計一者︰則謂因中有果。若計異者︰則謂因中無果。三則亦有亦無。四則非有非無。餘諸異計皆不出於此。此即是「百論」意。於中二︰先正明計。後若計一下，對因果明。皆廣如百論。而結歸二因︰也就是這些看法，雖多不同，然就其結過，不出二種。從虛空自然生，也即是無因。其餘的，皆是邪因。

所以說此即收上十一宗計，乃至九十五種，皆不出二因。無而忽有，是曰無因。所計虛謬，是曰邪因。如乳生酪，乳曰正因。令乳生席，即曰邪因。從無明行而生此身，是曰正因。從冥性等生，皆曰邪因。一切諸法緣會而生，緣離則滅，未有一法不從因生。情非情境並從因生，而言無因，乃成大過。謂不應生物則合常生，舉如石女則應生兒，龜毛亦應生物，不修萬行應得涅槃，則世出世法，一時俱壞，故無因過，過莫大焉。離佛法外，非唯九十五種。設千般異說，皆不出於邪因無因。故說一正因緣，無計不破。

今初，「九十五種」，一如第六迴向所引。然至妙虛通，目之曰道；心遊道外，即稱外道。故唯佛正道，餘悉名外，故此總非。所以成十一者，以約現有教文，這些都是傳習自「西域」故。清涼大師接著說：

疏【或計二十五諦從冥性生等】，即十一中之一「計」也。此即數論師「計」。按金七十論中：「謂有外道，名劫毘羅，此云『黃赤色』。髭髮、面色並黃赤故，時世號為黃赤色仙人。」「其人從空而生，自然四德︰一、法，二、智，三、離欲，四、自在。」「得此智已，依大悲說。」「先為阿脩和仙人說，」「次阿脩和傳與般尸訶，般尸訶傳與褐伽，褐伽傳與優樓佉，優樓佉傳與跋婆和，跋婆和傳與自在黑。」「般尸訶廣說此智，有六十千偈。」「其自在黑姓拘式，見大論難受，略抄七十偈。」「此婆羅門初入金耳國，以鐵葉腹，頭戴火盆，擊王論鼓，求僧論義。因諍世界初有後無，謗僧不如。遂造此七十論，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以金七十摽名。」

疏文這句【或計二十五諦從冥性生等】這句，即十一中之一「計」也。此即數論師「計」。所謂金七十論中說：「謂有外道，名劫毘羅，此云『黃赤色』。髭髮、面色並黃赤故，時世號為黃赤色仙人」。「其人從空而生，自然四德︰一、法，二、智，三、離欲，四、自在。」「得此智已，依大悲說」。「先為阿脩和仙人說」，「次阿脩和傳與般尸訶，般尸訶傳與褐伽，褐伽傳與優樓佉，優樓佉傳與跋婆和，跋婆和傳與自在黑」。「般尸訶廣說此智，有六十千偈」。「其自在黑姓拘式，見大論難受，略抄七十偈。」「此婆羅門初入金耳國，以鐵葉腹，頭戴火盆，擊王論鼓，求僧論義。因諍世界初有後無，謗僧不如。遂造此七十論，申數論宗。王意朋彼，以金賜之。外道欲彰己令譽，遂以金七十摽名。」針對這點，清涼大師接著說：

唯識疏云：「其後弟子之中上首，如十八部中之部主者，名『伐理沙』，此翻為『雨』。雨時生故，即以為名。其雨徒黨名雨眾」者，即義當「自在黑」所受「跋婆和」，梵音不同耳。「梵云『僧佉』，此翻為『數』。『數』即『慧數』，數度諸法根本立名。從數起論，名為數論；論能生數，亦名數論。其造數論及學數論者」，皆「名數論」師。本源即是迦毘羅造。「金七十」「論」即「自在黑」造偈，長行即天親菩薩解釋」。

唯識疏上說：「其後弟子之中上首，如十八部中之部主者，名『伐理沙』，此翻為『雨』。雨時生故，即以為名。其雨徒黨名雨眾」的這群人，即義當「自在黑」所受「跋婆和」，梵音不同耳。「梵云『僧佉』，此翻為『數』。『數』即『慧數』，數度諸法根本立名。從數起論，名為數論；論能生數，亦名數論。其造數論及學數論者」，皆「名數論」師。本源即是迦毘羅造。「金七十」「論」即「自在黑」造偈，長行即天親菩薩解釋」。有此認識後，我們再看下去：

言【二十五諦】者，準百論云：「從冥生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。神為主常，覺相處中不壞不敗，攝受諸法。」斯則「五大」亦為能生。今「依金七十論釋二十五諦，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者，謂︰一、自性，二、我知，三、變異。」「自性是第一諦，古稱冥性，亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」智論云：「外道通力觀至八萬劫，八萬劫外冥然不知」，謂為「冥」「諦」。從此覺知初立，故名「冥」「諦」。

「二、我知者︰即第二十五諦，即神我也。」「三、變異者，中間二十三諦自性所作，名為變異。」故有三位。言處中為四者，彼論云：「外問曰：『云何分別本性變異及知者？』答曰：『本性無變異』^一也，大等亦本變^二也，十六但變異^三也，知者非本變^四也。謂本性能生大等，故名為本；不從他生，故非變異。二、大、我慢、五塵，此七亦本，亦變異。大從本性生，是故變異；能生我慢，故得為本。慢生五唯，五唯生五大及五知根故，皆亦變亦本。三、五大、五知、五作業及心平等根，但從他生，故唯變異；不能生他，故不名本。四、知者，即我知為體，故不從他生，亦不生他，故非本，非變異。」』

說到【二十五諦】者，準用百上的話來說：「從冥生覺，從覺生我心，從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根。神為主常，覺相處中不壞不敗，攝受諸法。」斯則「五大」亦為能生。今「依金七十論釋二十五諦，總略為三，處中為四，廣為二十五。言略為三者，謂︰一、自性，二、我知，三、變異。」「自性是第一諦，古稱冥性，亦名勝性。未生大等，但住自分，名為自性。若生大等，便名勝性，用增勝故。」智論云：「外道通力觀至八萬劫，八萬劫外冥然不知」，謂為「冥」「諦」。從此覺知初立，故名「冥」「諦」。「二、我知者︰即第二十五諦，即神我也。」「三、變異者，中間二十三諦自性所作，名為變異。」故有三位。言處中為四者，彼論云：「外問曰：『云何分別本性變異及知者？』答曰：『本性無變異』一也，大等亦本變二也，十六但變異三也，知者非本變四也。謂本性能生大等，故名為本；不從他生，故非變異。二、大、我慢、五塵，此七亦本，亦變異。大從本性生，是故變異；能生我慢，故得為本。慢生五唯，五唯生五大及五知根故，皆亦變亦本。三、五大、五知、五作業及心平等根，但從他生，故唯變異；不能生他，故不名本。四、知者，即我知為體，故不從他生，亦不生他，故非本，非變異。」』這段前面我已經說過，我們看清涼大師的開示：

若準百論「五大生十一根」，則「五大」亦本，「亦變異」。唯「變異」中，則唯「十一根」。言廣有「二十五」者，如上引百論。然都有九位，就其中二十三諦，自有「七」位︰一、「大」，二、我心，三、「五唯」量，四、「五大」，五、「五知」「根」，六、「五作業」「根」，七、「心平等根」。兼其初、後故「二十五」。

假若準用百論的「五大生十一根」，則「五大」亦本，「亦變異」。唯「變異」中，則唯「十一根」。廣說有「二十五」者，如上引百論。然都有九位，就其中二十三諦，自有「七」位︰一、「大」，二、我心，三、「五唯」量，四、「五大」，五、「五知」「根」，六、「五作業」「根」，七、「心平等根」。兼其初、後，所以說「二十五」諦。接著我們看其自問自達，以瞭解其道理。

問曰︰「自性不可見，」「云何知有？」答︰「有法有，微細故不可見，如熱氣散空」，豈得言無？問︰「若不見，云何知有？」答︰「因大等事從自性生，有三德故。」問︰「自性云何能與諸法為生因？」答︰「三德合故。」其「三德」在「冥」性中眠伏不起，若在「大等」二十三位，便有覺悟。故二十三，一一皆以「三德合」成。「言三德者︰梵云『薩埵』、『剌闇』、『答摩』。『薩埵』，此云『有情』，亦云『勇猛』，今取『勇』義。『剌闇』，此云『微』，牛毛、塵等皆名『剌闇』，亦名『塵坌』，今取『塵』義。『答摩』，此云『暗』，即『暗』鈍之『暗』。三德應名『勇』、『塵』、『暗』。若傍義翻，舊云『染』、『粗』、『黑』、新云『黃』、『赤』、『黑』；舊名『喜』、『憂』、『暗』，新云『貪』、『瞋』、『癡』；舊名『苦』、『樂』、『癡』，新云『苦』、『樂』、『捨』。」敵體而言，即是三毒，能生三受，名「苦」、「樂」、「捨」。「黃」、「赤」、「黑」者，是其色德：「貪」多輕光，故色「黃」；「瞋」多動躁，故色「赤」；「癡」則重覆，故其色「黑」。由此「自性」「合」「三德」故，能生「諸法」故。

「自性是作者，我非作者；」「若非作者，何用我為？」 答︰「為證義故。」「義」之言境，「證」於境故。謂二十四諦是「我」所知，故「我」是見者，而「非作者」。餘不能知。

問曰︰「自性既然不可見，云何知有？」答說︰「有法有，因為太微細，故不可見，一如熱氣散空」，所以雖然不可見，但怎能說無？

問︰「若不見，云何知有？」答︰「因『大』等事從自性生，有三德故。」

問︰「自性云何能與諸法為生因？」答︰「三德合故。」其「三德」在「冥」性中，眠伏不起，若在「大等」二十三位，便有覺悟。故二十三，一一皆以「三德合」成。至於說到三德︰梵云『薩埵』、『剌闇』、『答摩』。『薩埵』，此云『有情』，亦云『勇猛』，今取『勇』義。『剌闇』，此云『微』，牛毛、塵等皆名『剌闇』，亦名『塵坌』，今取『塵』義。『答摩』，此云『暗』，即『暗』鈍之『暗』。三德應名『勇』、『塵』、『暗』。若傍義翻，舊云『染』、『粗』、『黑』、新云『黃』、『赤』、『黑』；舊名『喜』、『憂』、『暗』，新云『貪』、『瞋』、『癡』；舊名『苦』、『樂』、『癡』，新云『苦』、『樂』、『捨』。」   跟它相對的體而言，即是三毒，能生三受，名「苦」、「樂」、「捨」。至於說到「黃」、「赤」、「黑」者，這是其色德：「貪」多輕光，故色「黃」；「瞋」多動躁，故色「赤」；「癡」則重覆，故其色「黑」。故而由此「自性」「合」「三德」之作用，能生「諸法」。「自性是作者，我非作者」；「若非作者，何用我為？」答︰「為證義故」。而所謂「義」之言境，是為了「證」於境故。如此的二十四諦，是「我」所知，故「我」是見者，而「非作者」。餘不能知。這自問自說很有意思，我們繼續看下去：

問︰「自性是作，我非作者，何用和合？」偈答云：「我求見三德  自性為獨存  如跛盲人合  由義生世間」。謂「我有如此意，我今當見三德自性，故我與自性合。自性為獨存者，我是困苦人，唯有能見知，今當為彼令得獨存。以是義故，自性與我合。」「如人與王合。」「亦如盲為跛合。」則以我為「跛」，不能作故；「自性為」「盲」，不能見故。此二「合」故，能「生世間」，與我受用。「盲」、「跛」達其所在，各得分位。我見「自性」時，即得解脫，令我「獨存」。

設若有人問︰「自性是作，我非作者，何用和合？」偈上答說：「我求見三德  自性為獨存  如跛盲人合  由義生世間」。這就是說「我有如此意，我今當見三德自性，故我與自性合。自性為獨存者，我是困苦人，唯有能見知，今當為彼令得獨存。以是義故，自性與我合」。這中間說「如人與王合」，以及「亦如盲為跛合」。則以我為「跛」，不能作故；「自性為」「盲」，不能見故。故此需要二「合」，方能「生世間」，與我受用。「盲」、「跛」達其所在，各得分位。我見「自性」時，即得解脫，令我「獨存」。接著又說：

問曰︰「已說和合能生，是生次第云何？」答曰︰「自性次第生  大我慢十六  十六內有五  從此生五大」。謂「自性先生大」。「大者，增長之義，自性相增故。」「或名覺，或名想，或名遍滿，或名智，或名慧。大即是智，故大得智名。」「大次生我執。我執者，自性起用，觀察於我，知我須境故。」「亦名我慢，亦名五大初，或名轉異，或名炎熾。次慢生十六者，即五唯量、」「五知根、」「五作業根，」「及心平等根。」此意總明皆從「慢生」。就「十六」中，應先「生」「五唯」，「五唯」「生」「十六」，故「云十六內有五 從此生五大」。即百論中「從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根」。初「生」「五唯量者，一、聲，二、觸，三、色，四、味，五、香。」「五」各有體，有能，有緣量故。「唯亦定義，唯定用此成五大故。」「五唯無差別」，以「微細寂靜」故。「從此生五大  大塵有差別  五唯無差別」「即是天塵。」「天無憂癡，」「唯以喜樂故。」「五大」具三毒，故「差別」。從「聲唯生空大」。

問曰︰「已說和合能生，是生次第云何？」答曰︰「自性次第生  大我慢十六  十六內有五  從此生五大」。所謂「自性先生大」。這「大者，增長之義，自性相增故。」「或名覺，或名想，或名遍滿，或名智，或名慧。大即是智，故大得智名。」而「大之後，生我執。我執者，自性起用，觀察於我，知我須境故。」「亦名我慢，亦名五大初，或名轉異，或名炎熾。次，慢生十六者，即五唯量、」「五知根、」「五作業根，」「及心平等根。」此意，總說明了皆是從「慢生」。就「十六」中，應先「生」「五唯」，「五唯」「生」「十六」，故「云十六內有五，從此生五大」。這即是百論中「從我心生五微塵，從五微塵生五大，從五大生十一根」。初「生」「五唯量者，一、聲，二、觸，三、色，四、味，五、香。」「五」各有體，有能，有緣量故。「唯亦定義，唯定用此成五大故。」「五唯無差別」，以「微細寂靜」故。而「從此生五大，大塵有差別，五唯無差別」這「即是天塵。」「天無憂癡，」「唯以喜樂故。」「五大」具三毒，故「差別」，是從「聲唯生空大」。清涼大師接著解釋說：

慈恩疏云：「別有一物，名之為空，非空無為。」「觸唯生風大，色唯生火大，味唯生水大，香唯生地大。」

金七十論但各一生，有說藉「塵」有多少。從「聲」一「塵」成「空大」，「聲」、「觸」二「塵」「生風大」，「色」、「聲」、「觸」三「生火大」，「色」、「聲」、「觸」、「味」「生水大」，總用「五」「塵」「生地大」。「藉」塵多者，力弱；藉「塵」少者，力強。故四輪成世間，空輪最居下。

次「五大生十一根」者，先「生」「五知根」，「次生五作業根」，後「生」「心平等根」。云何「五大生五知根？」謂「聲唯生空大，空大成耳根，是故耳根還聞於聲。觸唯生風大，風大成身根，是故身根還受於觸。色唯生火大，火大成眼根，是故眼根還見於色。味唯生水大，水大成舌根，是故舌根還知