一、原文：
    盡心章句上（三十六）：
   孟子自范之齊，望見齊王之子，喟然嘆曰：「居移氣，養移體；大哉居乎！夫非盡人之子與？王子宮室、車馬、衣服，多與人同，而王子若彼者，其居使之然也。況居天下之廣居者乎？魯君之宋，呼於垤澤之門。守者曰：『此非吾君也，何其聲之似我君也？』此無他，居相似也。」
 
盡心章句上（三十七）：
    孟子曰：「食而弗愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也。恭敬者，幣之未將者也；恭敬而無實，君子不可虛拘。」
 
盡心章句上（三十八）：
    孟子曰：「形色，天性也。惟聖人然後可以踐形。」
 
盡心章句上（三十九）：
    齊宣王欲短喪。公孫丑曰：「為朞之喪，猶愈於已乎！」孟子曰：「是猶或紾其兄之臂，子謂之姑徐徐云爾；亦教之孝弟而已矣。」
   王子有其母死者，其傅為之請數月之喪。公孫丑曰：「若此者何如也？」曰：「是欲終之而不可得也，雖加一日愈於己，謂夫莫之禁而弗為者也。」
 
二、背景說明以及字詞義註釋：
    自范之齊：范，春秋晉邑，戰國屬齊，即今山東省范縣，故城在今治東南。之，至、往。齊，指齊都，即今山東省臨淄縣。
  喟然：嘆息聲。喟音ㄎㄨㄟˋ。
  居移……之子與：移是改變。夫、與，均助詞。朱注：「居，謂所處之位；養，奉養也。言人之居處，所繫甚大；王子亦人子耳，特以所居不同，故所養不同，而其氣體有異也。」
  廣居：滕文公下第二章朱注：「廣居，仁也。」
  呼於垤澤之門：呼，叫喚。垤澤，垤音ㄉ｜ㄝˊ，宋國城門名。宋城即指今天河南省商丘縣，唐叫睢陽。
 
 
  食：以食供養。指國王供養賢士。
  豕交之：豕是豬。交是接待。之是代名詞，指賢士。
  獸畜：朱注：「畜，養也。獸，犬馬之屬。」
  幣之未將：朱注：「將，猶奉也；詩曰：『承筐是將。』程子曰：『恭敬雖因威儀幣帛而後發見，然幣之未將時，已有此恭敬之心，非因幣帛而後有也。』」
  虛拘：拘是留，以虛偽的接待而留之。
 
 
形色天性也：形，是人的形狀；色，是人的氣色。天性，是天然的性質。朱注：「人之有形有色，無不各有自然之理，所謂天性也。」
  惟聖人而後可以踐形：朱注：「踐如踐言之踐。蓋眾人有是形而不能盡其理，故無以踐其形；惟聖人有是形，而又能盡其理，然後可以踐其形而無歉也。」邢疏：「惟聖人能因形以求其性，體性以踐其形。」
 
 
  齊宣王欲短喪：短喪，即縮短服喪的日期。齊宣王，名田辟疆，威王子。威王卒，宣王欲短父喪三年之期。孟子學生公孫丑聽得此言，即來對孟子請教。
  朞：一周年。
  猶愈於已：愈，超過。已，停止，指不穿喪服。意思是說只穿一年喪服，也比不穿的好。
  或紾：或，比如有個人。紾，音ㄓㄣˇ，扭轉的意思。
  子謂之姑徐徐云爾：子，你。之，他。姑徐徐，且慢慢。云爾，語助詞。意思是說，你只勸他且慢慢地扭轉過來，這說得過去嗎？兄的臂是不應該扭轉的，雖扭得慢些，也不是敬兄之道。所以你不必勸他如此，只須教他孝弟的道理就可以了。
  教之孝弟：弟同悌，兄弟友愛。朱注：「教之以孝弟之道，則彼當自知兄之不可捩。（捩，音 ㄌ｜ㄝˋ，折斷），而喪之不可短矣。」

  王子：齊王的庶子。
  其傅為之請數月之喪：傅，老師。為，替。朱注：「陳氏曰：『王子所生之母死，厭於嫡母而不敢終喪，其傅為請於王，欲使得行數月之喪也。』時，又適有此事，丑問如此者，是非如何？按儀禮：公子為其母練冠麻衣縓緣，既葬除之。疑當時此禮已廢，或既葬而未忍即除，故請之也。」
  終之：終，滿期。之，代名詞，指三年喪期。
  謂夫莫之禁而弗為者也：夫，助詞，無義。莫，沒有。弗，不。這是孟子怕丑疑其言前後矛盾，而加以說明。意思是說我上次所以不贊成短喪的原因，是對那些並沒有誰禁止他，卻不肯盡禮而終喪的人說的。
 
三、簡要翻譯：
    孟子從范縣到齊國的國都，望見齊王的兒子，感嘆著說：「所處的地位，能改變人的氣質，所奉養的品質，能改善人的體態；地位環境的力量多麼大啊！這不都是人的兒子嗎？」停了一會，孟子又說：「王子的宮室、車馬、衣服，多和人一樣，而像王子那樣與眾不相同，是因為他所處的地位，使他那樣的啊！何況那住在天下最廣大的居處的仁人呢！從前魯君到宋國去，呼喊垤澤城門上守門的人，守門的人說：『這不是我們的國君，怎麼他的聲音很像我們的國君呢？』這沒有別的原因，因為所處的地位、環境的緣故啊！」
 
 孟子說：「只供給吃住而不愛他，這只是把讀書人當作豬一樣地看待；愛他而不恭敬，這是把士人當作犬馬一樣地畜養。恭敬的心意，是在幣帛、禮物等待遇還沒有送去以前，就具有的；如果僅有外表的恭敬，而無內在的誠意，那君子是不會因此虛偽的恭敬，而被拘束住的。」
 
   孟子說：「人的形體、氣色，是自然之天性的流露。只有聖人能盡人性，然後才可以居人形，而不感到慚愧。」
 
   齊宣王想將為父母守三年喪期的規矩縮短，公孫丑就對孟子說：「服一年的喪期，總比不服喪來得好些吧？」孟子說：「這個說法，就像有個人，拗轉他哥哥的手膀，以奪去他手中的肉來吃，你只勸暫且慢慢的扭轉是一樣的鄉愿。我看你還是教他盡孝悌的道理罷。」
   這時，有個王子的生母死了，因為有嫡母在，不敢持三年的喪服，他的老師替他請求服幾個月的喪。公孫丑說：「像這樣是什麼道理？」孟子說：「這是想服三年的喪，而不可得，所以即使只加一天，也比不加要好。我以前所說的話，是對那些沒有誰禁止他，而自己卻不肯服滿喪期的人而說的。」
 
四、結語：
    我們常說，人是環境的產物，環境對一個人的影響，實在太大了。居尊則氣高，居卑則氣下。人在這種有形、無形的陶冶下，氣質與志節，都會受到影響，所以有孟母三遷的故事，便是在強調環境品質的重要。而這有形無形的禮遇，孟子在這裡說：給他飲食而不愛他，是當作豬一樣地看待他；但只有愛他而不給予適當的恭敬，又好像是當作畜養犬馬一樣。而只重視五蘊假身這種感性的需要，這種有形的生命，常是修德踐仁的妨礙，所以先哲教人克己、復禮、去人欲，存天心，自然贏得大家的尊敬。所以說恭敬的心意，是在禮物未送以前就有。反觀今日的台灣；士大夫只計較「待遇」，彼此之間只講究「利害」，所以整個政府流不住人才，因為國君並沒有真的恭敬心『禮賢下士』，『讀書人』幹嘛留戀職位，就不如『歸去』罷。