大方廣佛華嚴經疏鈔第六十五講 楊永慶

一、前言：

我們連續幾個星期，說了光宅大師依照法華經的四乘，而說「四教」；接著說了智者大師的判教之「藏、通、別、圓」的四教。藏教的部分，屬於「有」真實的「生滅之」四聖諦；而通教的「無生滅」之四聖諦，這能入「無生滅」之四聖諦是以「般若」為門，所以在通教中，「般若」是共三乘，這是大家瞭解，因為修行沒有「般若」，則寸步難行。可是在「般若」中，還有共「般若」，那是指淺層的的「般若波羅蜜」；另外，還有深層的「般若波羅蜜」，那是不共的，我們就今天就針對這點，繼續的為大家做進一步的分析。

二、然教、理、智、斷、行、位、因、果，皆通淺、深，不同於共般若，唯共於淺。

然而在「教、理、智、斷、行、位、因、果」，都有通淺、深之層次之不同，一如我常舉的「孝順」這概念，當然有淺、深之不同層次。而我們說的「共般若」之通，指的唯有共通於「淺」。這點我們先看清涼大師的疏鈔：

鈔：疏「然教、理、智、斷」下，三、解妨難，謂有難云︰此通、別教名，依智論中共般若、不共般若以立。何不二名「共教」，三名「不共教」，而云通、別耶？故今釋云︰「通」則上「通」別、圓，「通」下二乘，遠、近俱「通」；「共」但「共」小，得近無遠，故「名」「通」耳。「別」有二義，不「名」「不共」。次下當釋。

又言【皆通】者，上之八字，字各一義︰一、「教」「通」，二、「理」「通」等。一、「教」「通」者，三乘「同」稟因緣即空之「教」，二、「理」「通」者，同「見」偏真之「理」；三、「智」「通」者，「同」得巧度一切「智」；四、「斷」「通」者，菩薩界內惑「斷」、見修「同」也；五、「行」「通」者，見修無漏「行」「同」也；六、「位」「通」者，從乾慧地乃至辟支佛地，「位」法「同」也；七、「因」「通」者，九無間「同」也；八、「果」「通」者，九解脫、二種涅槃「果」「同」也。「通」義雖八，因「教」方知，故名「通」「教」，餘教例知。

疏文中說，「然教、理、智、斷」以下的句子，屬於第三部分，是解釋大家的疑問以及懷疑的地方。有人就質疑說︰此「通、別」的教名，如果依照大智度論中所說的，以「共般若、不共般若」來立名，不就沒有人質疑了。所以為何不在「三藏教」之後的第二期之教的名稱，直接稱為「共教」，第三期之教的名稱為「不共教」，這樣簡單明白，為何要故意使用「通教、別教」，自尋煩惱？因此面對這問題，現今解釋說︰「通教」，則上「通」別教、圓教；同時還「通」下面的大、小二乘，因此遠、近俱「通」，因此採用「通教」一詞；而「共教」但「共」聲聞、與緣覺之小乘教，得近無遠，故「名」「通」耳。同時，「別教」一詞有二義，因而不「名」「不共教」，意思在此。我們在往後當會加以解釋。

又說到【皆通】一詞，上面有「教、理、智、斷、行、位、因、果」這八字的意思，每字各有一義︰一是「教」「通」，二是「理」「通」等等，其意說明如下。首先「教」「通」指的是三乘「同」稟因緣即空，這樣的緣起之「教」；接著「理」「通」，指的是同「見」偏真之「理」；三所謂「智」「通」，指的是「同」得巧度一切「智」；四的「斷」「通」，指的是菩薩界內惑「斷」、見修之「同」；五是「行」「通」，指的是見修無漏之「行」「同」也；六說「位」「通」，指的是從乾慧地乃至辟支佛地，「位」法是相「同」；七所謂「因」「通」，指的是九無間「同」；八說「果」「通」，指的是九解脫、二種涅槃之「果」「同」也。可見，「通」義雖八，因「教」方知，故名「通」「教」，餘教例知，就不再贅述。這裡有「九無間」以及「九解脫」，我們稍加說明。所謂「九無間」，又稱「九無間道」，指的是正斷煩惱位之九無漏道。有時，又作九無礙道。間，即礙或隔之義，謂觀真智理，不為惑所間礙、或間隔。一念煩惱尚存，於後念，「得」擇滅之理，所以說煩惱與擇滅間，是無間隔，這樣稱「無間」；由初發心修行一直至涅槃，這煩惱與擇滅間的過程稱「道」。三界分為九地，這大家都曉得是，「九地」又稱「九有」。有情眾生居止之世界，分為欲界、色界、無色界等三界。依禪定三昧之深淺，色界、無色界復分為四禪天、四無色天，與欲界，計立九種有情之住地，稱為九地、或九有。簡單的說：一是欲界五趣地，為地獄、餓鬼、畜生、人、天（六欲天）等雜居之所，稱五趣雜居地。二是離生喜樂地，離欲界惡後，所生得之喜樂，也就是色界初禪天屬此地。三是定生喜樂地，由定所產生之殊勝喜樂之境地，色界第二禪天屬此地。四是離喜妙樂地，離於前地之喜，而身得勝樂之境地，色界第三禪天屬此地。五是捨念清淨地，捨前前地之喜與前地之樂，而心達安靜平等（即捨）、自覺（即念）之清淨境地，色界第四禪天屬此。六是空無邊處地，離色界之物質性，而證得虛空無邊自在性之境地，無色界第一天屬此地。七是識無邊處地，得識無限闊達性之境地，無色界第二天屬此地。八是無所有處地，離前二地之動性，沈潛於「一無所有」之寂靜想境地，無色界第三天屬此地。九是非想非非想處地，有想與無想俱離，而不偏於有、無，達平等安靜之境地，無色界第四天，有時又稱有頂天屬此地。這九地又稱九定，雖屬有漏定，但其境地乃為起無漏定之強力依所，故稱無漏九地。而三界、九地各有九品思惑，合計為八十一品惑。其中，欲界具有四種修（思）惑（貪、瞋、慢、無明），四禪、四無色已除瞋，尚餘三惑。於各地中，總此等修惑，分上上乃至下下九品，合之為八十一品修惑。所以這裡清涼大師說，九地一一有修惑、見惑。一地之修惑又分九品斷之，每斷一品惑，各有無間、解脫二道。即正斷煩惱之位為無間道；斷後相續所得之智為解脫道。修惑，於各地立有九品，故能對治之道亦有九品，稱九無間道、九解脫道。又無學之阿羅漢聖者，「練根」轉種性時，亦有九無間、九解脫，這些，各位可以參考俱舍論卷二十五。

三、「別教。別即不共，不共二乘人說故。此教正明因緣假名無量四真諦理。○的化菩薩，不涉二乘，故聲聞在座，如聾如盲。」

所謂「別教」之「別」即是「不共」的意思，也就是這一階段的教法，是「不共」二乘人說的，所以我們看佛說法華經，阿羅漢離席而去，因為這是「不共」二乘人說的。此「別教」，正說明因緣假名，無量四真諦理，這我們在上次的講義已經說過，不再贅述。○的化菩薩的「○」是缺字，至於缺甚麼字已經不可考，但整句話的意思很清楚，佛在這「別教」的教學是以「菩薩」為應機者，不涉二乘，所以說「聲聞」聖者在座，如要聽，也一如聾如盲般的，無法體會。清涼大師接著解釋說：

鈔：疏：「三、『別教』」下，文中分二︰先正釋，後「不名」下，通妨難。初中亦三：立「名」，可知。

【此教】下，二、「明」所詮。「因緣假名」，當中論第三句；「無量四真諦理」，即第三「四」「諦」。言【無量】者，苦有「無量」相，非諸「聲聞」緣覺所知；集、滅、道各有「無量」相等。疏【的化菩薩】下，三、「明」所被機，即華嚴．法界品意。

疏文中說的：「三、『別教』」以下的句子，文中分成二部分︰先正釋，這大家瞭解；後段談到「不名」以下，屬於會通行者的妨難。初中，亦有三小節：首先是立『別教』之「名」，我們一看就知道。

【此教】以下，屬於第二小節，是說「明」所要詮釋的道理。這句「因緣假名」，也就是因緣說也只是方便的權教。當中論第三句；「無量四真諦理」，即第三「別教」的「四」聖「諦」。所謂【無量】這句，談的「苦」有「無量」相，這種狀況非是諸「聲聞」、「緣覺」所能知悉；同樣的，「集、滅、道」也各有「無量」相等等。至於疏文說的【○的化菩薩】以下，屬於第三部分，是說「明」所被根機的當機者，指的即是華嚴經．法界品。

四、不名「不共」，而云「別」者，兼欲揀非圓故。以一因迥出，一果不融，歷別而修，不得因、果圓融故。

在這裡不使用「不共」這名詞，而以「別」字來標誌，是兼有想要「揀擇」非圓的含意在。以「一」「因」逈出，而用一果是無法融通的，必須歷別教而漸修，否則無法得因、果圓融的境地。這意思不太容易瞭解，我們看清涼大師的註解：

鈔：疏：「不名『不共』」下，二、通妨難。初牒疑情，謂有難言。既言別即「不共」，便是智論「不共」般若，何不名為「不共教」耶？

疏【兼欲】下，解釋。以「別」有二義：一、「不共」二乘，義如上說。二、「歷別」「不融」，故「名」為「別」。若云「不共」，「不」「兼」後義，故云「兼欲揀非圓故」。

疏文這句「不名『不共』」以下，第二重點在於會通一般行者的「妨難」。剛開始的疏鈔曾說「謂有難言」之疑情，所以在此必須予以會通。既說明了「別」即「不共」，這是出自智論說的「不共」般若，有此先例，所以我們何不名為「不共教」這樣的建議？

而疏中的【兼欲】以下，是分別給予解釋。以「別」有二義：一是「不共」二乘，其義已如上說。二是「歷別」「不融」，所以用「名」為「別」，這樣的說法才會清清楚楚。假若說「不共」，「不」「兼」後義，也就是指「歷別」「不融」，故說「兼欲揀非圓故」，道理在此。接著，清涼大師又加以註解：

疏【以一因】下，出「非圓」之相。【一因逈出】者，對他顯「別」，不同通教三乘通「修」。今「一」道出離，「逈」超二乘，亦離二邊，以顯中道故。【一果不融】下，當法明「別」。「一果不融」者，「果」「別」，謂三德、三身各「不融」故，不能「一」德、一切德等故。【歷別而修】者，當體以明「因」「別」，「修」布施時，非戒等故，初地不知二地功德等故。

疏【不得因、果圓融】者，「因、果」互望「不融」，「不」能「因」該「果」海，「果」徹「因」源「故」。

疏文中說【以一因】底下，出「非圓」之相，其意思是這樣。【一因逈出】這句，對他顯「別」，不同於通教三乘通「修」。今「一」道出離，「逈」超二乘，亦離二邊，以顯中道故。而【一果不融】以下，當法說明這「別」義。「一果不融」這句，指的是「果」「別」，謂三德、三身，各「不融」故，不能「一」德、一切德等來類推。【歷別而修】這句，指的是當體，以明「因」「別」，例如「修」「布施」時，那絕非「修」「戒」可以等同；同樣的，初地不知二地之功德，所以說【一果不融】。

疏文提到【不得因、果圓融】這句，「因、果」既然互望「不融」，所以「不」能「因」該「果」海，「果」徹「因」源「故」。各位要留意「因」該「果」海，「果」徹「因」源，這是念佛法門，而這裡是談判教，不能混為一談。念佛法門中，信為道源功德母，「念佛」是因，一心專念，當然得佛菩薩加持，所以憶佛念佛，必定做佛，因此「因」該「果」海；而成佛之果，當然徹「因」，所以說「果」徹「因」源。可是判教是專就佛陀說法內容，給予區分不同時期，因而這裡說「不得因、果圓融」，這點大家要清楚。

五、「圓教。圓以不偏為義。此教正明不思議因緣二諦中道。事、理具足，不偏不別。但化最上利根之人，故名為圓。」

第四時期是「圓教」。所謂「圓教」的圓，是指「不偏」為義。此「圓教」正說明不思議因緣真、俗二諦之「中道」。所謂真、俗二諦之「中道」，我們根據俱舍論卷二十二的說法，真、俗二諦，且舉例說明其意義。例如瓶、衣等物，其外形、狀態，一旦毀壞，則不能再稱為瓶、衣等。又如水、火等，若以勝慧分析之，即成為「色、香、味」等各種之要素，故亦不能再稱為水、火等。凡此，給予假名，也稱為施設有，而為世間一般常識所認可者，稱為世俗諦。對此，色、香、味等，乃構成萬物存在之要素，其形態縱然碎至極微，或以勝慧分析之，其本質恆常存在而不變，故被視作出世間之佛教真理，稱為勝義諦。真、俗二諦之「中道」，套一句俗話說：「隨緣不變，不變隨緣。」在真俗二諦中，不偏於勝義諦，也不偏於俗諦，隨緣應化，卻能常住真心，這才是真、俗二諦之「中道」。所以清涼大師說，事、理具足，不偏不別，這才叫圓教。但，「圓教」是化最上利根之人，故名為「圓」。清涼大師這樣解釋：

鈔：疏「四、『圓教』」下，文中亦二：先「正」立，後對前結成。前中又二︰先釋「義」，後引證。前中亦三節：釋名，可知。

疏【此教】下，二、辨所詮。略無無作四諦之言。言【不思議因緣二諦中道】者，即中論第四句「亦是中道義」。而言「不思議」者。佛性「中道」故。又「因緣」即空，故不可作「因緣」思；即假，故不可作空思；即「中道」，故不可作「二」思。即一而三、即三而一，為「不思議因緣」。「二諦」即真、俗「二諦」，「中道」即第一義「諦」，三「諦」「義」也。又融「二諦」即是「中道」，不似通教多約真「諦」，別教多約俗「諦」。

言【事、理具足】者，通多約「理」，「別」多約「事」。「圓」中舉「事」，乃是即「理」之「事」；舉「理」，乃是即事之「理」。無「理」不明，無「事」不「具」。言【不偏不別】者︰「不偏」，謂非「偏」真，又不滯一邊故；「不別」者，謂「不」歷「別」，必須融攝故。餘如大意合離中辨。

疏【但化】下，三、所被「根」也。「最上利根」即「圓」融之機也。

疏文中說「四、『圓教』」以下，文中亦有二個重點：先「正」立，後，再針對前面的立論，做個總結。前中，又有二小節︰首先是釋「義」，後再來引證。而前中，亦三節：這是釋名，我們可以清楚的看出來。

疏文說【此教】以下，屬於第二部分，是分析辨明所要詮釋的道理。這中間省略了無作四諦之言，這部份我們在上次講義已經說過，各位可以參考。至於談到【不思議因緣二諦中道】這句話，即是「中論」的第四句：「亦是中道義」，的意思。而說「不思議」者，因為佛性強調的是「中道」義，而不是追求個人的解脫而已。又，「因緣」即空，我們在介紹通教的時候，已經說過。因此不可作「因緣」之思維；因為即假，故不可作空思；卻即是「中道」義，所以是「一」不可作「二」想，所以我們常說佛法是「不二法門」。而即一乘而三乘、即三乘為一乘，所以說「不思議因緣」。至於「二諦」即真、俗「二諦」，「中道」即第一義「諦」，這即真、即假、即第一義「諦」，看來是三「諦」「義」也，卻又是融「二諦」，為「中道」。可見，圓教不似通教，多是約真「諦」而說，而別教多是約俗「諦」而說，只有圓教是融「二諦」，為「中道」。

至於這【事、理具足】這句，通教多約「理」，「別教」多約「事」。「圓教」中舉「事」，乃是即「理」之「事」；舉「理」，乃是即事之「理」。無「理」不明，無「事」不「具」。談到【不偏不別】這句，所謂「不偏」，謂非「偏」真，又不滯「真、俗」二諦之一邊；而「不別」者，指的是經歷萬事萬物各「別」的鍛鍊，方能融攝「理、事」。其餘的一如大意中說的合、離、中，這三段的辨析。

疏文的這句【但化】以下，屬於第三部分，是說明所被「根」的行者。所謂「最上利根」的行者，即是「圓」融之當機眾也。

六、結語：

智者大師創立的「天台宗」，從佛陀教導眾生之方式，分別有頓教、漸教、祕密教與不定教等四種，我們稱為「化儀四教」。謂與「化法四教」並稱為天台八教。所謂「化法四教」，指的是佛陀教化眾生之教法內容有藏教、通教、別教、圓教等四種。「化儀四教」是從不同的經典，教導眾生之方式來說的，分別為：一是頓教，指華嚴經所說不歷階次，「頓」至佛位之教義，是由化儀上而言，稱為頓教。二是漸教，指阿含經、般若經、方等經等教義，須依次漸修，故稱漸教。三是祕密教，指「同聽異聞，互不相知」，各人聽到與自己根機相應之道理，此稱祕密教。四是不定教，指「同聽異聞，彼彼相知」，而各有不同之理解，稱為不定教。

而「化法四教」，即：一是藏教，全稱三藏（經、律、論）教。專指小乘教。即為三乘人各別說生滅之四諦，以析空觀同斷見思惑，令入無餘涅槃。二是通教，指諸部般若，義通大小，包括深奧與淺顯之道理。即為三乘人說體空無生之四諦，令同入無餘涅槃。三是別教，指其它方等之大乘經典，是不共二乘人說，專為大菩薩說無量之四諦，以次第之三觀破三惑，令證「但中」之理。四是圓教，指法華經教義。指的是為菩薩說無作之四諦，以圓融三觀同斷三惑，令證「不但中」之理。此外，天台八教與五時，即為天台宗判教之名，「五時」，指的是釋尊說法之順序，分為華嚴、鹿苑（阿含）、方等、般若、法華、涅槃等五時。以上總稱為五時八教，有了這樣的瞭解，「藏、通、別、圓」化法四教，我們應該已經有了初步的一些輪郭。