大方廣佛華嚴經疏鈔第十八講 楊永慶

一、前言：

上一次我們談到「因性」了然這件事，「因性」了然，則修行的果、枝幹，自能了然。而所謂【因緣】︰如來「因」此、「緣」此，故「出現」人間來行教化。又「因緣」者，屬於「大事」。正因「佛性」為「因」；「緣」因「佛性」為「緣」。可見，了「因」所了為「因」，因而，生「因」所生為「緣」。如此的，斯則「大事」，是通「因」、通「果」的。而我們一般將「因緣」，單以「因」一個字來表示，所以說「因」，即是前面說的佛性的意思。好了我們接著介紹第十個：

二、利今後者．既等有其分．故廣利無邊。此亦二種︰一、利今．即佛在當機。二、利後．即今之見聞。發心品云「我等諸佛護持此法．令未來世一切菩薩，未曾聞者皆悉得聞」。

華嚴大法，可以利今、後者，也就是利益當時聽經聞法的眾生，更是對於未來學佛的人，提供了明燈，指引他們的方向。「既等有其分，故廣利無邊」，因為他的修行有清楚的次第，可以循序漸進；又是融通一切，所以廣利無邊。談到這裡，清涼大師說「此亦二種︰一、利今．即佛在當機。二、利後．即今之見聞。」也就是佛在當機，佛在世時，聽聞佛陀教誨者；所謂利後，也就是一如我們現在讀誦聽聞本經者。清涼大師舉發心品上的句子：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞」。用這句話，來證明他說的是有所本。

接著他在鈔中這樣說：「此文中亦二︰先躡前總辯，可知。後開章別明。至於後開章別明，又分為三︰初約時分有二，從文中可知」，這從下面的文章可以看得出來，我們先擱下。

三、此益復二︰一、令得見聞為堅種故︰出現品云「如人食少金剛終竟不消等」。二、令起行成證入故︰出現又云「設有菩薩，無量百千億那由他劫行六波羅蜜．修習種種菩提分法．若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已，不信不解、不順不入．不得名為真實菩薩．以不能生如來家故。若聞此法信解隨順悟入．當知此人生如來家．乃至深入如來無礙境界」。良以有作之修，多劫終成敗壞．無心體極，一念便契佛家。賢首品云「十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼等」。

前面說過：「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」這有兩個層次：「一是令得見聞為堅種故」，所謂「堅種」，一如地藏經上說的，眾生「性識未定，剛強難化。」對於這些性識未定，「堅種」難化的眾生，只有透過華嚴大法，方能有方法、循序漸進打開他們的心量。例如出現品上這樣說：「如人食少金剛終竟不消等」，用現代的話來說，性識未定，剛強難化的眾生，心量小，縱然如「金剛」般的佛法，一點點，他們也消受不了，因此只能用華嚴大法，有方法、有步驟的使他們一步一步的循序往上。清涼大師說第二是「令起行成證入故」，意思是在每一步驟上，都有個「位階」，得以「行成」，好像我們世俗的教育，也會有小學、中學、大學……等等「學位」，讓他們可以「證入」，時時滿足他們每一階段的「成就感」。例如在「出現品」上這樣說：「設有菩薩，無量百千億那由他劫，行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門。或時聞已，不信不解、不順不入，不得名為真實菩薩。以不能生如來家故。若聞此法，信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無礙境界」。所謂「菩薩」，修行要歷經「無量百千億那由他劫」，這麼長久的歲月；而「行六波羅蜜」，以及修習「種種菩提分法」，那這深淺之間，又是千差萬別。假若「未聞此如來不思議大威德法門」，讓他們有次第，有階段的循序漸進的話。那偶而有緣聽聞「佛法」，一如金剛般的艱深難解，很容易產生不信不解、不順不入。一如今日很多佛教的寺院道場，一有講經說法，聽的人「不解」，又不能隨順眾生的根器，使他們契入「佛法」，以致於講經時聽的不多，效果有限，如此的眾多「佛教徒」，說好聽的有好多好多的「菩薩」，說實在的話，只能稱名字「菩薩」，不得名為「真實菩薩」；因為他們的心性與佛的心性，真是有相當的距離，所以清涼大師說：「以不能生如來家故」。今日，「若聞此法，信解隨順悟入，當知此人生如來家，乃至深入如來無礙境界。」可見，華嚴大法是真正的善巧方便，能夠循序漸進的引導我們，乃至深入「如來」的無礙境界。為何呢？「良以有作之修」，處於修行是要歷經「無量百千億那由他劫」的過程中，在這「多劫」中，有為的修行，一定有「成住壞空」，因此終成敗壞的。只有「無心體極」，一念便契佛家。因此，賢首品這樣說：「十剎塵數如來所。悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持。其福最勝過於彼等」。這一品，各位可以回去很快的順一下，就知道最後的這些偈誦的意思了。原文從：「……若有勤修清淨福，以昔因力乃能信。一切世界諸群生，少有欲求聲聞乘。求獨覺者轉復少，趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易，能信此法倍更難。況復持誦為人說，如法修行真實解。有以三千大千界，頂戴一劫身不動。彼之所作未為難，信是法者乃為難。有以手擎十佛剎，盡於一劫空中住。彼之所作未為難，能信此法乃為難。十剎塵數眾生所，悉施樂具經一劫。彼之褔德未為勝，信此法者為最勝。十剎塵數如來所，悉皆承事盡一劫。若於此品能誦持，其福最勝過於彼。」

清涼大師在鈔中，針對這段「疏」，是這樣補充的：『次「此益復二」下，約「行」分二︰後「又此利益」下，對前辨異。二中，疏云【終竟不銷等】者︰「等」取餘句。餘句云：「要穿其身，出在於外。何以故？金剛不與肉身雜穢而同止故。於如來所，種少善根，亦復如是，要穿一切有為諸行煩惱身過，到於無為究竟智處。何以故？此少善根，不與有為諸行煩惱而共住故』。剛剛已經說了，金剛不與肉身雜穢而同止，因此以我們凡夫的智慧，如何能深信此佛法？我們在如來家業中，僅僅只是種少善根，那情形就是「金剛不與肉身雜穢而同止」，所以說亦復如是，而要穿一切「有為」之諸修行，並以此煩惱身，到達於「無為」之究竟智處，就如同以此少善根，就要與佛共住，那除非是修習華嚴大法，信「此法」為最勝；況且單單以「承事」諸佛菩薩，盡「一劫」，那十剎塵數的如來所，皆悉「相應」。所以說「若於此品能誦持，其福最勝過於彼」。

四、【二、令起行成證入故】下︰文二，初「證」釋；後「良以有作」下，釋「成」。今初疏云：【乃至『深入如來』等】者︰中間經云：「隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性；於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界」，故云乃至。

又此利益，別對前九，成十種益，謂一、聞法爾：則知常遍，成見聞益。二、聞本行願：學佛發興，成發心益。三、聞機感：知法由善起，成造修益。四、聞為本︰知其義圓，成頓得益。五、聞果德︰則信樂、願齊，成滅障益。六、聞位︰期心證入，成攝位益。七、聞行︰發意修行，成起行益。八、聞法︰決須解了，成稱性益。九、聞因︰知一切皆同，成轉利益。十、總具前九，成速證益。故前九因，皆為今益。

剛剛我們已經說過，「我等諸佛護持此法，令未來世一切菩薩，未曾聞者，皆悉得聞。」這有兩個層次：『一是令得見聞為堅種故」，二是令起行成證入故』。所謂「一是令得見聞為堅種故」，我們已經解說，所以清涼大師在「疏」中就接著說：「【二、令起行成證入故】下︰文有二，起初是從「證」上來解釋；後面的「良以有作」底下，則是在解釋「成」的因由。剛剛的疏上說：【乃至『深入如來』，當知此人生如來家，乃至深入如來無礙境界等】這句話，中間經上嘗說：「隨順一切如來境界，具足一切諸菩薩法，安住一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來所行，通達一切菩薩法性；於佛自在，心無疑惑，住無師法，深入如來無礙境界」，故云乃至。也因為經典上有這樣的說法，時刻隨順一切如來的境界，而且要具足一切諸菩薩法，安住於一切種智境界，遠離一切諸世間法，出生一切如來之所行，如此的通達一切菩薩法性。如此的於佛自在，心無疑惑，住無師法，這才是深入如來無礙境界，因而會強調「乃至」。

接著又說，又華嚴經的利益，在這裡又有別於前面所說的九項，共計成十種利益。前面所說的九項，是一、聞法爾：我們已經說過「法爾如是」，宇宙萬事萬物，因緣生因緣滅，如此的自然，這是常、遍，所以透過華嚴的學習，可以證成見聞利益。二是聞本行願：學佛就是要發「菩提心」，從初信位乃至等覺妙覺，都是攝此「菩提心」，因此華嚴大法的薰習，可以證成發心之利益。三是聞機感：從上求佛道、到下放眾生，都是「諸惡莫作，眾善奉行」起始，而在契理之中，當然要有「契機」，而契機是根據「善巧」而成行「方便」；千萬不能為了方便而「離善」，以致於成了「隨便」，這華嚴大法是造修之益。四是聞為本︰佛法是以「八正道」為核心，而「八正道」是以「正見」為前導，要有「正見」離開聽經聞法，那是緣木求魚，可見學習華嚴經，要知其義圓，才可以證成頓益。五是聞果德︰學習華嚴經，可以清楚認識佛果的殊勝，這樣必能信樂、並且願齊，而在認同佛的心行中，可以證成滅障之利益。六是聞位︰華嚴經的次第，讓我們循序漸進，修行一個階段，自有一個階段的「位階」，如此期心證入，可以證成攝位之利益。七是聞行︰「學而後知不足，教而後知困」，華嚴經就是如此的可以鼓舞我們發意修行，可以證成起行利益。八是聞法︰「起行」之後，親自經歷，自能發現新的問題；也會針對新的環境，決須「解了」，如此理不礙事，事不礙理，可以證成稱「性」之益。九是聞因︰知一切皆是「因緣果報」，道理都是相同，如此可以「事事無礙」，證成轉之利益。最後，總具前九，可以成速證之益。故前面之九因，都稱為「今益」。

而清涼大師的「鈔」，這樣註解：「疏『又此利益』下，「對前」辯異。所以辯異者，亦為揀濫故。以利今、後之義，似順機感．機感亦有二世機故。故上文明約行分二。已是異前但約時故。又順機多約於所．利益多約於能。又順機但是別義．利益通於十義．即總別之異。故對前九別，成斯十益也。於中二︰先別對前．後亦可已下，通申本義。」

 通俗一點來說，在這「利今後」的利益中，有針對前面所說的「利益」而言的，這還是有區別，這稱為對前辯「異」。而所以要分辯其異，也是為了有所「揀擇」當中，不能「胡濫」，以有效的幫助今、後之義。例如「順機感」，這機感也有二個層面。所以上面的文章，是從「行」的角度，分兩個層次：「一是令得見聞為堅種故」，我們說過所謂「堅種」，一如地藏經上說的，眾生「性識未定，剛強難化。」對於這些性識未定，「堅種」難化的眾生，只有透過華嚴大法，方能有方法、循序漸進打開他們的心量。第二是「令起行成證入故」，意思是在每一步驟上，都有個「位階」，得以「行成」，好像我們世俗的教育，也會有小學、中學、大學……等等「學位」，讓他們可以「證入」，時時滿足他們每一階段的「成就感」。」這句話大家應該還有印象，清涼大師在這裡說，這是就「時間」的觀點來說，已是異於前；但順機，又多是站在不同的地點，也就是約「空間」而說的，所以從「效果」上來分析，眾生必須「契機」才能有利益，這就是華嚴大法也都是約於能的「方便」。可見，又順機，這是別義；至於其利益，那都一樣是通於十義的。這也就是我們說的「六相圓融」的總、別之異。因此對前面的九種利益之外，總成這十益。在闡述這道理中有二︰先別對前；至於其後，也是本此原則，通申本義。

清涼大師接著在文「鈔」中，又說：「今初文中，此十種益，出於旨歸。但次第不同耳。彼次第云︰一、見聞益。二、發心益。三、起行益。四、攝位益。五、速證益。六、滅障益。七、轉利益。八、造修益。九、頓得益。十、稱性益。此依從淺至深，自利利他等，而為其次。今順前九門，展轉相生．後能成前，以為次第耳。然見聞等實通十因。欲顯別義，隨便逐勝，以別配耳。」

清涼大師接著說，今初文中的這十種利益，出自於賢首大師的「華嚴旨歸」，但是其中的次第排列不同。彼「華嚴旨歸」的次第是︰一、見聞益。二、發心益。三、起行益。四、攝位益。五、速證益。六、滅障益。七、轉利益。八、造修益。九、頓得益。十、稱性益。這是依從淺、至深，從自利、利他等，而為其次。今順前九門，展轉相生；而且彼此相輔相成，後面所說的利益能夠成就前面，如此的次第。然而，第一個見聞益等，實通十因。如果想要章顯別義，隨便逐次的推敲，有可以開展更多的利益出來，這就是一即多，重重無盡耳。

清涼大師接著又說：「一以法爾常說遍說．便能觸目對境．一切時中常如法見。所引經文如前總中．又出現品云「佛子．譬如雪山有藥王樹名曰善見．若有見者眼得清淨．若有聞者耳得清淨等。佛子．如來應正等覺無上藥王亦復如是．能作一切饒益眾生．若有得見如來色身，眼得清淨．若有得聞如來名號，耳得清淨等」。又云「佛子．我今告汝．設有眾生．見聞於佛。業障纏覆．不生信樂．亦種善根．無空過者．乃至究竟入於涅槃」。上雖明見佛．佛是華嚴佛故。舌根嘗法味故。賢首品云「此法希有甚奇特．若人聞已能忍可．能信能受能讚說．如是所作甚為難等」。兜率偈讚品云「設於念念中．供養無量佛．未知真實法．不名為供養。若聞如是法．諸佛從此生．雖經無量苦．不捨菩提行。一聞大智慧．諸佛所入法．普於法界中．成三世導師」．明知見聞其益深矣。」

前面我們已經說過，宇宙人生的真相，是「法爾如是」，自自然然。清涼大師又說，以「法爾」常說、遍說，立刻「觸目對境」，一切時中，常「如」「法」「見」。所引用的經文，如同前面說到的總相，也就如出現品上，這樣說：「佛子！譬如雪山有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清淨；若有聞者，耳得清淨等。佛子！如來、應、正等覺、無上藥王，亦復如是。能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清淨；若有得聞如來名號，耳得清淨等」。這句話很淺顯，就不再解釋。又有這句話：「佛子！我今告汝：設有眾生，見聞於佛。業障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入於涅槃」。這句話是說，倘有見聞於佛的眾生，假若業障纏覆，以致於對佛法不生信樂，也沒關係，因為已經為他們的宿世種上「善根」，沒有白費。我們常說：「一入耳根，永為道種」，就是這個意思。甚至於因為這個聽聞華嚴大法之因緣，也可以「究竟入於涅槃」，這就是華嚴經殊勝之處。上面引用「華嚴經‧出現品」的這些偈誦，可以明確的看到佛，這佛是華嚴佛。聽聞華嚴，一如舌根嘗到華嚴的法味。所以在賢首品上也說：「此法希有甚奇特，若人聞已能忍可；能信、能受、能讚說，如是所作甚為難等」。這「忍可」，就是我們現代人習慣用的「認可」，「認可」這華嚴大法，還能夠「能信、能受、能讚說」，功德真是無量無邊。兜率偈讚品上有這句：「設於念念中，供養無量佛，未知真實法，不名為供養。」也就是說倘若未知「華嚴經」的真實法，而只是「拿香跟著拜」，一心念念著要供養無量佛，這不是真「供養」。從這句話就了知，學佛不先深入經藏，聽聞佛法，那是不容易得到真實利益的。兜率偈讚品上還這樣說：「若聞如是法，諸佛從此生；雖經無量苦，不捨菩提行。一聞大智慧，諸佛所入法，普於法界中，成三世導師。」聞如是「華嚴」大法，諸佛從此生；而聽聞這「華嚴」大法，佛性清楚，雖然經過無量之苦，也不捨菩提行。可見「見聞」本經的利益，非常深厚。

五、結語：

我們一開頭就說，因「佛性」為「因」，而「緣」是因「佛性」為「緣」。因此，修行要了「因」所了為「因」，同樣的，生「因」所生為「緣」。如此的，斯則「大事」，這華嚴經就是要我們如是的通「因」、通「果」。而這一節談到利今後，清涼大師引用賢首大師的「華嚴旨歸」，但清涼大師強調其中的次第、排列不同。「華嚴旨歸」排列的次第是︰一、見聞益。二、發心益。三、起行益。四、攝位益。五、速證益。六、滅障益。七、轉利益。八、造修益。九、頓得益。十、稱性益。這是依從淺、至深，從自利、利他等，而為其次。今順前九門，展轉相生；而且彼此相輔相成，後面所說的利益能夠成就前面，如此的次第。然而，第一個見聞益等，實通十因。而下一單元，還會針對「華嚴旨歸」的十大利益中，再進行補充。