大方廣佛華嚴經疏鈔第七講 楊永慶

一、前言：

  上星期我們已經說過，這一部《華嚴經》是「常恆之妙說」，更是「通方之洪規」，不是現訂在某個時間，或是侷限於一個地方可以應用的，是遍一切時、遍一切處，也就是「放之四海而皆準，以俟百世而不惑」。而佛陀教導我們看問題，處理事情要懂得：「稱性之極談」。所謂稱性，就是只不落在現象上的差異，而是從原理原則上的稱「性」來說，性、相是一樣的，是無二無別的。稱性，就是看問題，處理事情，從性上「用功」，處理事情，從置高點上掌握原理原則，自然流出最高、最妙、最深的判斷與智慧。因此本經是「一乘之要軌也」。

二、尋斯玄旨。卻覽餘經。其猶杲日麗天。奪眾景之耀。須彌橫海。落群峰之高。是以菩薩搜祕於龍宮。大賢闡揚於東夏。

  接著清涼大師說，「尋斯玄旨，卻覽餘經，其猶杲日麗天，奪眾景之耀；須彌橫海，落群峰之高。」所謂尋斯玄旨，這是清涼國師說明《華嚴經》的奧意，找出《華嚴經》的玄妙奧意，也就是「尋斯玄旨」。我們研究、找出並奉行這一部經典的玄妙宗旨及其奧意，也就是假若把這一部《華嚴經》讀過之後，再讀其他的經典的話，這就是這裡說的「卻覽餘經」。兩相比較，其猶，這現象就好像：「杲日麗天」。杲日，就是太陽剛出來的時候。杲日麗天，就是《華嚴經》一如旭日東昇之後，「奪眾景之耀」，把原先所讀的「三藏十二部經」，就如同夜空的星星般的光，都比了下去。景，當「明」字講；耀，是光耀。奪眾景之耀，就是說太陽的光，就把其他星星、月亮的光明，都給奪去了。晚間，有很多的星星，以及很大、很圓的月光，可是太陽一出來，這麼光耀的夜光，就明顯的給奪去了。《華嚴經》也就好像太陽光一樣，把星星、月亮的光，也就是其他經典的光明，都給奪去了。可見這一部《華嚴經》的道理，跟其他經典的內容份量，不可等同其觀，一比眾景之耀，都給奪去了。亦如「須彌橫海，落群峰之高。」須彌山，是梵語，譯為中文是「妙高山」。妙高山，在香水海的中央，所以好似香水海裏橫著似的凸了出來。「落群峰之高」，意思是所有其他的山，若與須彌山一比較，就都顯得低落，無法與須彌山這麼高的山相較。而《華嚴經》在一切經典裏邊，也就好像是須彌山王似的，比一切的山都高，比一切的經典都棒，因而清涼大師有這「須彌橫海，落群峰之高」的感慨。

  「是以菩薩搜祕於龍宮，大賢闡揚於東夏」。清涼大師說：「是以菩薩搜祕於龍宮」，所以菩薩──指的是龍樹菩薩，特將祕藏於龍宮的《華嚴經》給蒐羅出來。這《華嚴經》，是佛針對「法身大士」而說，在人間，是屬於祕密不傳之法，連聲聞的羅漢也都沒有機緣接觸。所以這句指的是龍樹菩薩特別到龍宮，去搜查這祕密法門。大家都知道龍樹菩薩相當聰明，當他把人間的文字讀盡之後，就到龍宮去。到了龍宮，龍王一看菩薩來了，就帶他到圖書館，他一看，最歡喜的就是這《華嚴經》。這《華嚴經》總共有三部，上部、中部、下部，現在流傳的是最少的下部經了。回到人間之後，龍樹菩薩就將這部經的經文默寫出來，所以清涼大師說「是以菩薩搜祕於龍宮」。「大賢闡揚於東夏」的大賢，指的是覺賢菩薩以及智嚴、日照、實叉等這一些大法師，他們這些大德有的翻譯《華嚴經》，有的弘揚《華嚴經》，我們今天才能有緣讀到這部華嚴大法，所以說「大賢闡揚」。闡，就是闡明；揚，就是把它發揚開來。「闡揚於東夏」的東夏，指的就是中國，有時，我們稱神州大夏，華夏之邦，又叫東夏。

三、顧惟正法之代。尚匿清輝。幸哉像季之時。偶斯玄化。況逢聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。

  首先我們看這一段：「顧唯正法之代．尚匿清輝．幸哉像季之時．偶斯玄化。」「顧惟正法之代」的顧惟，讓我們這麼回顧一下，用現代的話來說，讓我們想一想。「正法之代」的意思，大家都知道指的是佛住世的正法時代，有一千年，這時期有修有證。「尚匿清輝」，在正法時期，有修有證，而這部《華嚴經》清淨的光輝，尚且要藏起來，收到龍宮去。可見，這部《華嚴經》是多麼難得、重要的經典。「幸哉像季之時」的幸哉，就是說，我真是幸運極了，特別地高興。「像季之時」的像，就是像法時代；季，就是最後的時刻，也就是指末法時代。中國，習慣稱「伯仲叔季」，伯，是大；仲，第二；叔，第三；季，第四、最後。所以像季之時，指的就是像法、和末法交接的那時刻。清涼國師生於唐朝，剛好是像法之後、末法之前，所以在這裡，他說像季之時。「偶斯玄化」的偶，就是很偶然的意思。偶斯，也就是偶然遇到這教化。玄化，也就是這部《大方廣佛華嚴經》玄妙的教化。

  有這感觸之外，清涼大師還說：「況逢聖主。得在靈山。竭思幽宗。豈無慶躍。題稱大方廣佛華嚴經者。」的況逢聖主，在那時候，唐朝的皇帝從唐太宗李世民以後，都信仰佛法、皈依三寶，還有許多皇帝親身禮請法師，到宮中講經說法，所以說「況逢聖主」。「得在靈山」，得到這法寶，是由印度的靈鷲山傳來的，這是追根就源，飲水思源，從那印度的靈鷲山得來的。「竭思幽宗」的竭思，就是窮盡思想。幽宗，指的就是華嚴宗這深奧難於瞭解的教義。清涼國師的意思是說，他竭盡他的思想了，把所有的心智都窮盡了，來研究這幽玄的華嚴大教之宗旨。「豈無慶躍」的豈無，就是豈能沒有的意思。慶躍，高興得不得了，就好像雀躍般的歡喜、跳躍。這清涼國師自己形容自己，遇到這不可思議，幽玄的華嚴大教，實在太高興的歡喜、跳躍了起來。

四、題稱大方廣佛華嚴經者，即無盡修多羅之總名。世主妙嚴品第一者，即眾篇義類之別目。大以曠兼無際，方以正法自持，廣則稱體而周，佛謂覺斯玄妙，華喻功德萬行，嚴謂飾法成人，經乃注無竭之涌泉、貫玄凝之妙義，攝無邊之海會、作終古之常規。佛及諸王，並稱世主。法門依正，俱曰妙嚴。分義類以彰品名，冠群篇而稱第一。斯經有三十九品。此品建初，故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。

  「題稱大方廣佛華嚴經者」的題，是題目；稱，是名稱。這個題目的名稱叫「大方廣佛華嚴經」。者，就是這一部經。這一部經，標題就是「大方廣佛華嚴經」，這是簡略的說。為了方便解說，我們將文字稍做更動，把排在後頭的這七字先說，分別是：

  「大」以曠兼無際：所謂曠兼，華嚴經的內容包含有廣、遍之道理，故解釋為「大」，例如涅槃經上說：「所言大者，其性廣博，猶如虛空」。也就是法性遍一切處，一切眾生，以及一切國土。兼，兼及，又的意思。無際，竪窮三際，也就是超越時間。「曠兼無際」，意思是我們中國人常用的形容詞：「放諸四海而皆準，以伺百世而不惑」。這是「大方廣佛華嚴經」之『體』。

  「方」以正法自持：方，正也，法也。正，無偏偽，所謂方方正正。也就是修行必須以正法、無偏偽的性德，來軌持、奉行，目之為法。這是「大方廣佛華嚴經」之『相』。

  「廣」則稱體而周：此即用大。用如體故，無不周遍。能包、能遍。猶如虛空，包含萬象，遍一切色、非色處。這是「大方廣佛華嚴經」之『用』。

  以上三字，即體、相、用，無有障礙，這是所證之法界。

  「佛」謂覺斯玄妙：能覺者，稱佛陀；所覺，即大方廣。覺斯玄妙的斯，為玄妙之境，即此上述所說的大方廣；覺上用者，也就是覺世諦，覺上體者，覺真諦，覺上相者，覺中道也。三諦相融，三覺無礙，稱妙覺。

  「華」喻功德萬行：華，感果；喻萬行因，成佛果故。俱如蓮華，表因果交徹；不俱如桃李，壞先因後果。又有嚴身華，喻諸功德，必得佛果。

  「嚴」謂飾法成人：嚴，有二義。一以萬行，飾其本體，即嚴上大方廣。二以萬行功德，成佛果之人。

  「經」乃注無竭之涌泉、貫玄凝之妙義，攝無邊之海會、作終古之常規。經，有貫與攝兩義。一是注無竭之湧泉，此言通諸教；貫玄凝之妙義，以總就別。二是攝無邊之海會，即是攝義；乃作終古之常規，即是常義。

  根據疏鈔的說法，此七字，略有六對︰（一）、經字是教，大方廣佛華嚴是義；即教義一對。（二）、嚴字是總，大方廣佛華是別；即總別一對。（三）、華為能嚴，大方廣佛皆所嚴；即能所一對。（四）、佛是所嚴所成之人，大方廣皆所嚴之法；即人法一對。（五）、廣者是用，大方皆體；即體用一對。（六）、方者是相，大者是性；即性相一對。（七）、七大性︰大者體大，方者相大，廣者用大，佛者果大，華者因大，嚴者智大，經者教大。則七字皆大，七字皆相等。者，指的是這部「大方廣佛華嚴經」。

  接著，我們談：「即無盡修多羅之總名」這句，是本經即是無盡修多羅之總名；無盡，是沒有窮盡，無法勝數的；修多羅，就是經的總名。意思是這部經的題目之名稱，叫做「大方廣佛華嚴經」，而這七個字，包括所有的經典的名字和道理。因此，這七個字要是詳細的解說，是重重無盡的，沒有法子講得完，所以叫總名。

  「世主妙嚴品第一者」的世主，就是世、出世之主，佛及諸王．並稱世主，而佛是出世之主。總之一切世界上，能自由自在做決定者，就是世主。妙嚴，依報、正報，都是微妙而莊嚴的。第一，這一品是排列在三十九品的第一品。

  「即眾篇義類之別目」的眾篇，就是《華嚴經》這麼眾多的篇幅中。義類，指的是分別義類，按照義理，分出章別。別目，是特別的一個名目，也就是章節的「節」。整句話是佛及諸王，所修的法門依正莊嚴，現今分義類，以彰品名，冠群篇而稱第一。斯經有三十九品。此品建初，故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。這裡大家要注意，佛及諸王並稱世主的世主。世，指的是世間，有三世間。一是眾生世間，二是器世間，三是智正覺世間。主，就是古代的君主，剛剛說了指的是佛及諸王。這地神、水神、林神、山神，即器世間主。而天王、龍王、夜叉王等，是眾生世間主，或者我們習慣稱有情世間。而佛、如來，則是智正覺世間主，連同器世間主、有情世間主，總稱世主。所謂法門依正，俱曰妙嚴：此嚴，說的同樣有三種世間。法門為能嚴，唯局限於主；依正所嚴，通三世間，也就是說眾生及佛，俱通正故。也就是諸世間主，各得法門，自嚴己眾，使眾生世間莊嚴。智正覺世間，佛成正覺，是自法門莊嚴，能令其身充滿一切世間，其音普順十方國土。其地堅固，金剛所成，上妙寶輪，及眾妙華，清淨摩尼以為嚴飾等，此即器世間嚴。

  這句「分義類以彰品名，冠群篇而稱第一」。我們前面說過，本經八十華嚴，依照教義之不同，分門別類，訂定各種卷、章、節，以彰顯各品名的意義。在所有的篇章中，「冠」，指的是排在前頭的稱為「第一」。而「斯經有三十九品」，也就是這部經總計有「三十九品」。「此品建初」，也就是此「大方廣佛華嚴經世主妙嚴品」首先建構在最前面，因此「故云大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一。」也就是稱為「大方廣佛華嚴經世主妙嚴品第一」。

五、結語：

  這一講，從讚嘆《華嚴經》的玄旨開始，到這部經的解釋「經題」，甚至連第一品，都要深入解釋，在在強調本經的不思議功德。想想看，我們身在末法時代，比起清涼大師，我們更是去佛更遠，而如今能接觸這部經，研究並奉行這部經，想來我們真的要如清涼大師，像雀躍般的歡喜、跳躍一番了。