大方廣佛華嚴經疏鈔第二講   楊永慶

一、前言：

  在上一講中，我們介紹蘇東坡的這首讚佛詩：『溪聲盡是廣長舌，山色無非清淨身，夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。』體會華嚴，天地就是一大佛，舉目所見，莫非佛身，傾耳所聞，儘是佛的法音宣流；而我們自己，是萬物之一，我與佛身是一。這「一全收萬法」於如來法身之中的思想，「一葉知秋」的智慧，便是華嚴經所蘊含「一即一切」、「一切即一」的主要意義。

  華嚴經從杜順禪師立宗之後，由於有澄觀大師他老人家續其慧業，並結合中國的固有學術思想、傳統文化，來發揚、光大這「華嚴」思想，使華嚴經一直成為中國佛教的「經王」，「華嚴」思想，也成為中國哲學的顯學地位，這不能不歸功於清涼大師。清涼大師也就是澄觀大師，他生賦異秉，勤於課讀，更以華嚴的著作等身聞名，尤其他老人家終身以「十誓」自持，加上旁通諸宗，著有華嚴大疏二十卷、隨疏演義鈔四十卷，還助般若三藏，翻譯四十華嚴，並為之作別行疏四十卷。另有華嚴懸談、法界玄鏡、華嚴略策、華嚴綱要、入法界品十八問答、五蘊觀、三聖圓融觀門等等，可說是華嚴經集大成的靈魂人物。他身歷九朝，而為七帝門師，卻是戒行嚴謹，所以本講次我們先介紹開宗的杜順禪師之後，也將重點介紹清涼大師，以及他留下來的「十誓」，做為我們學習華嚴的模範和認同的「自持」標竿。

二、杜順禪師與清涼大師：

    杜順禪師，我們在上一講中也約略談過，他是唐初雍州萬年人，一直隱居在終南山，專心禪觀。他的著作是華嚴法界觀門、五教止觀及十玄章等，也是本宗教學之張本。

  杜順禪師的生平，頗多神跡，深受唐太宗的歸敬，賜號帝心尊者。他老人家住世八十四年，寂於宮中御座，也就是在宮廷中講經，就坐在位子上圓寂的。他精研大經，深得經義，所以開立此「華嚴」宗。他著有禪觀法門傳世，一名『華嚴法界觀門』，一名『華嚴五教止觀』，這也成為華嚴開宗的傳世之作。

  『華嚴法界觀門』一書，載有真空觀，理事無礙觀，周遍含容觀，三種觀法，每種觀法，又以十種法門來對所對應的法界，所以共有三十種禪觀法門。真空觀之十門，是用來觀理法界，所謂『理法界』，是相對『事法界』而說的，『事』是現象、緣起虛妄、變幻不定的；『理』則指本體的、真實的、恆久的。因此，真空觀之十門，是從理法界之性，『觀』一切事物、現象，而從緣起性空的本質，「了知」重重事物之理，中國人常說「一葉知秋」，就是這個意思。它也說明一切事物的生滅，都是因緣聚散的結果，可見宇宙之間，沒有永恆不變的實體，只有能隨順因緣變化，而這「時間、空間」的能，也就佛學名相上的『空』，不隨著變化，永遠清淨，如如不動的『空』，才是永恆的。而『空』，不是很難，它只是表達這宇宙萬物賴以自由活動的那時、空間，是一切因緣之緣生緣滅之「所託」；我們也可以說它是自然的，是恆久的清淨。平日瞬息萬變的事事物物，與一切現象，宛如「幻化」在白淨的『空』這畫布上的色彩和線條。人工的畫布一旦塗上了，便難以洗去，所以是「有」；但是宇宙天地的『空』，任您造作，仍是一塵不染，所以謂之『空』。這宇宙天地間，無際無邊的畫布或稱為「舞台」，任高山流水、行雲飛瀑，變幻莫測；也任多少古來今往的人，生老病死、走過多少的喜樂哀愁之人生。可這『空』的本質，依然清淨無言。

  真空觀有了這體會，再上一層，即是理事無礙觀。這個觀法，一如金剛經上說：「若見諸相非相，即見如來。」也就是說見到諸相，了知其性、其理；而一切相，背後都有其形成的條件，而事物原本性空，這就是它的本來面目。因而，面對事象，歷歷在目，而不動此心。例如看到落葉，知道秋天到了，這時的草木，落葉繽紛，這是自然現象，擋也擋不了。縱然面對落花，您要來個如紅樓夢般的「花葬」，感嘆今日葬花是您，而未來又有誰如今日的您，恁是多情的來葬您？那也只是一時的情緒，與這天地悠悠，毫無相干！有情、無情是相對的，無情，宇宙人生就冷冰冰，所以人生當然要有情，卻不能濫情，因而孔老夫子說過：「發乎情」，卻要「止乎禮」，能如此，是來自「理事無礙觀」。

  但，理事無礙觀依然不是最高之法門，杜順法師之法界觀門的極致，是要極證事事無礙的法界。現象與本質之間的區別，於理事無礙觀中，已然是一，不是二；而周遍含容觀，則是要體認周遍事象中，含容一切。例如手心手臂都是手，種種相對性的區隔界限，也要一一打破。例如，對、錯，都是在緣起性空的基礎下，各有因緣和合的「幻化」，並沒有絕對的對與錯。從因緣和合的觀點來看，一切事，莫非因緣所生，四大和合。「和合」有微塵，微塵和合微塵，不斷的擴大，有中、大微塵「和合」，如此的輾轉和合，「建構」了宇宙萬物；而宇宙萬物莫不是同在一無窮無盡的大因緣網上，重重無盡。我們中國人喜歡以陰、陽的兩種特質來說明，「陰、陽」是相剋的，卻是相生；相生之物，仍有陰、陽的特質，又再相剋、相生，如是週而復始，成就宇宙人生的「大因緣網」，而萬事萬物之建構就是如此。宇宙大自然，在這變化多端的過程中，任您變化，任您建構，它都無言，因此所有的萬事萬物在這「大因緣網」中，相剋、相生，相輔相成，一點障礙都沒有。可見，能建基萬事萬物的宇宙，是立足於接受一切變化，本身是永恆不變的「性空」這基礎上。『空』，不是意味著一無所有，『空』是變化無常的事象中，一種「不生不滅、不增不減、不垢不淨」的清淨本質。華嚴經就是在闡明在這大因緣網下，一微塵與三大千世界，其實是息息相關，更是一攝一切，一切攝一，此，即事事無礙的法界。

    杜順禪師的五教止教觀，不惟是止觀法門，也是華嚴宗判教的基礎。一般判教，往往是依著經教義理，來區別其位階差別，然而五教止觀，則是從修行的止觀法門，來區判佛教的各種教門。五教是指小，始，終，頓，圓五教；至於其觀法依序是：（一）法有我無門，（二）生即無生門，（三）事理圓融門，（四）語觀雙絕門，（五）華嚴三昧門。華嚴三昧門，其實就是法界觀門中的周遍含容觀，亦即以真心來觀察萬法之無盡緣起，已如上述。雖然，杜順禪師僅有華嚴法界觀法，以及華嚴五教止觀，這兩篇短文傳世，然而華嚴宗之判教，教理，觀法等，率皆包含其中，因此被後世尊為華嚴初祖。

  此外，由於禪師有許多傳說，流傳當世，尤其他獲得隋文帝之崇信，而唐太宗也詔請供養，並錫號帝心禪師。在他老人家示寂之前，曾有一門人要去五台山禮拜文殊菩薩，前來辭行時說，在華嚴經的菩薩住處品有這樣的記載，文殊菩薩與一萬菩薩，長住清涼山說法教化眾生，因此在清涼山那兒，常常有文殊菩薩顯聖的傳說。他想要去朝禮，杜順禪師接受他的拜別，並微微一笑，說了一首偈：

    『遊子漫波波，台山禮土坡，文殊祇這是，何處覓彌陀。』

    這位門人聽了也沒有了悟，遂即啟程。方扺五台山麓的時候，便遇一老人問道：『和尚為何而來？』答曰：『來此禮拜文殊菩薩。』老人曰：『文殊大士已應化入世，往長安教化眾生去了。』問：『誰是文殊菩薩之應化身？』曰：『杜順和尚是也。』僧人失聲驚道：『正是我的老師啊！』驚詫之中，老人忽失蹤影，僧人便急忙兼程趕回。途中，正遇山洪暴發，因而延了三日的歸程，以致於他回來晚了一日，杜順禪師已然圓寂。這門人失聲痛悔，引以為憾。　　　　　　　　　

  至於華嚴二祖智儼和尚，以及三祖賢首法藏國師，我們在上一講已略微介紹，此處就不再著墨。但談疏鈔，不能不介紹華嚴思想的綜合、與轉向中國思想化的大宗師一一清涼大師了。

  大家都知道，佛教剛傳入中國時，為了迎合中國人的思想，是以「格義」佛教的方式呈現，也就是說以儒家道家固有的思想，來介紹佛教的。直至隋、唐，中國佛學才隨著經典翻譯的成熟，帝王以及士大夫的喜愛，進入全盛時期；接著中國佛教，又隨著經典的法門不同，分立八宗，這些都是在此期間陸續興起。所謂三論宗、天台宗、法相宗、華嚴宗、律宗、禪宗、淨土宗、真言宗等。百家齊放，萬方爭鳴。這是佛教信仰興隆的時代，也是個佛學宗派義理之論諍、與相互吸收交融的時期。同樣的，到了華嚴四祖一一清涼澄觀的時候，中國佛教的思想便從「格義」的融合期，進入「佛法」的總結期。這時，不但佛教學者已開始對全體佛學，作總結式的反省，同也更加注意到中國本土的學問，在印度佛教與中國傳統文化之中，尋求「相輔相成」的方法，使佛法的傳承與思想，更貼近中國人的『心』。

    澄觀國師，又稱清涼大師，生於公元737年到838年，另有一說是生於公元738年，卒於839年，俗姓夏侯，是越州山陰，也就是現在浙江省的紹興人。生當唐玄宗開元廿五年的時候，也就是他老人家還是十一歲之幼齡，便拜在越州寶林寺的霈禪師為師，出家為沙彌；廿一歲，從妙善寺的常照法師，受菩薩戒。在肅宗乾元年中，依潤州棲霞寺的醴法師學律；回越州後，從曇一律師學南山律；又往金陵學三論之學。代宗大曆年中，在瓦官寺聽大乘起信論及涅槃經；後又到錢塘天竺寺隨法詵法師學習華嚴法界之宗義。據義天錄的記載，法詵法師曾撰華嚴刊定記篡釋，可能是慧苑的弟子。大歷七年，又至剡溪研究三論，又三年則至蘇州和天台宗的九祖荊溪湛然法師，習天台止觀法門，以及法華經、維摩經等經疏。其後，又向牛頭山慧忠禪師，徑山道欽禪師、和洛陽無名禪師等問詢南禪法門，也向慧雲禪師咨詢北宗的義理，可見他學習之深、之廣，遍及各宗各派。

三、清涼大師的「十誓」，及其主要思想：

    澄觀國師除了廣習律宗、三論、華嚴、天台及禪宗等各宗教義之外，還因思及聖人，既身棲佛境、心證真如，更要在人間行菩薩道，因此必須『起後得智，學世間解』。他老人家除了翻習華梵的各式學問之外，對於中國傳統文化，上自經、史、子、集，下至祕咒儀軌等民間九流異學，無所不窺。所謂佛法不離世間覺，而佛法更要落實、迴向世間，可說是最早的人間佛教之提倡者。

    清涼大師不但是個學問淵博的出家人，也是戒律深嚴，勇猛精進的僧伽表徵，他在依常照法師受菩薩戒時，曾作十誓，藉以自惕自勵：

      一．體不損沙門之表。

      二．心不違如來之制。

      三．坐不背法界之經。

      四．性不染情愛之境。

      五．足不履尼寺之塵。

      六．脅不觸居士之榻。

      七．目不視非儀之彩。

      八．舌不味過午之餚。

      九．手不釋圓明之珠。

      十．宿不離衣缽之側。

今天讀來，感觸尤深。

  我們從「坐不背法界之經」，就可以看出澄觀大師對於華嚴法界經的信仰，已然專注。其後，大曆年中其從法詵法師聽講華嚴經，而在代宗大歷三年，清涼大師更因名望，奉詔到大興善寺，協助不空三藏翻譯昔日玄奘、義淨、善無畏、菩提流支、寶勝等人所帶回來的梵文經夾，共譯出經典七十七部一百廿卷，而同時澄觀大師更以學識、辯才，獲得代宗的崇敬，遂以師禮事之。

    澄觀大師出譯場後，隨即開講華嚴經，講到菩薩住處品，經載文殊菩薩在清涼山說法教化眾生，因而動念欲往。大歷十一年澄觀年四十，開始遊歷五台、峨眉諸山，最後仍回到五台山，住大華嚴寺，同時應寺主賢林法師之邀，講授華嚴經。他老人家因覺得舊疏或者未合經義，或如二祖智儼的華嚴經搜玄記、與三祖法藏的華嚴經探玄記，都太過簡約，於是發願，要為華嚴經撰寫新疏，自德宗興元元年正月，開始以法藏的舊疏義旨為本，重新撰寫新疏，到貞元三年，用了四年的光陰，寫成大方廣佛華嚴經疏廿卷，並依此經疏為綱本，在大華嚴寺及崇福寺一再演說，並為弟子作新疏的演義鈔四十卷，及隨文手鏡一百卷，現今已不傳，其中的疏鈔合集，也就是今日我們講的大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔，簡稱華嚴疏鈔。

    唐德宗貞元十一年，南天竺烏荼國師子王，派使來朝，進貢國王親筆所書之華嚴梵本。翌年，澄觀大師奉詔到長安，幫助罽賓人般若三藏，於長安崇福寺著手翻譯，到了貞元十四年，譯成四十卷大方廣佛華嚴經，也就是我們說的「四十華嚴」。是年四月，清涼大師隨即為德宗和群臣，於德麟殿開講新譯華嚴的宗旨，他開宗明義的為『大方廣佛華嚴經』等七字，直解華嚴要旨為：『大也，竭滄溟而可飲法門無盡；方也，碎剎塵而可數用無能測；廣也，離覺所覺朗萬法之幽邃；佛也，芬敷萬行榮耀眾德；華也，圓茲行德飾彼十身；嚴也，貫攝玄微以成真光之彩；經也，總斯經題之七字，乃為一部之宏綱，將契本性非行莫階，故說普賢無邊勝行，行起解絕智證圓明，無礙融通現前受用。』

唐順宗即位，澄觀大師又為順宗說明華嚴所言法界之含義，他說：『法界者一切眾生之本體也，從本已來，靈明廓徹，廣大虛寂，唯一真境而已。無有形貌而森羅大千，無有邊際而包容萬有，昭昭於心目之間，有相不可睹，晃晃於色塵之內，而理不可分，非徹法之慧目，離念之明智，不能見。自心如此之靈通也，故世尊初成正覺歎曰：我今普見一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得，於是稱法界性說華嚴經。全以真空揀情，事理融攝，周遍凝寂，是之謂法界大旨。』

    可見，澄觀大師的華嚴思想，所強調事理無礙的境界，而理事無礙，是由一心之靈智來證知；而一心和法界之無礙，是從能證、和所證的關係上來說，而非來自法界和一心之相即、相攝，這已然徹底打破能、所的分別，這是他老人家的真知灼見。事事無礙的法界觀，實在說，就是大方廣佛華嚴經，契入佛性、直指本心，使無邊塵剎、與無數大千世界之相即、相攝得到圓融的境界。而如來法身之圓攝、圓照、圓覺一切世界眾生，以及普賢菩薩的無邊勝行，所開啟的一即一切，一切即一的無量法門，在華嚴經中處處流露，我們讀來，可以頓悟、圓證世界之圓滿，以及無礙融通的根本實相。

  而澄觀大師說「華嚴大經」後，被禮為順宗皇帝的教授和尚，同時又受詔為新經作疏，於是在終南山的草堂寺，寫就貞元新譯華嚴經疏，又名華嚴經行願品疏，或普賢行品疏十卷，翌年，便被授以清涼國師的稱號。後卒於文宗開成三年，享壽一百零二歲，為代宗、德宗、順宗、憲宗、穆宗、敬宗、文宗等七帝之師，也被後世，尊為華嚴四祖。

四、結語：

    我們綜觀清涼大師的一身，在華嚴方面是他祖述師說，並中興華嚴的靈魂人物。此外，他還培養了大批具有真才實學的學生，據史料記載，其門下弟子有一千餘人，能傳道、授業、解惑，為人師表的法象，就有三十八人，其中又以宗密、海岸、寂光、僧叡等人最為傑出，當然最傑出的，還是教、禪兼通的華嚴五祖──圭峰宗密大師。尤其當澄觀的時代，禪宗，特別是是南宗正取得蓬勃發展的時代，澄觀大師能使華嚴思想與禪宗互相融通，雖是開啟禪教結合的先河，更是在佛教中國化上做了最傑出的貢獻。後來他的弟子——宗密大師，不僅是將禪教結合，而且還將儒、釋、道三家的思想，予以會通。而他之所以有這樣了不起的成就，又不能不歸功於他年輕時的「十誓」，否則以一歷經九帝，為七帝之師，集隆寵於一身的「大師」，不為名利迷失已屬難得，還能嚴持戒律，精進不已，弘揚華嚴大教，這「自我淬礪」的精神，都是我們應該效法的地方了。